возможно. В Несвойском сельсовете Кубиноозерского р-на Северного края (современный Кубиноозерский р-н. Вологодской обл.) праздновали Иванов день 9 из 11 колхозов, да и молодежь здесь «кой-где пошла обратно в церкви» [ГААО. 290: 6]. В Коношском р-не в 1932 г. в праздник Заговенья на работу колхозники не выходили, «занимались лишь пьянкой, ходили по деревням, пели песни, катали яйца». В 1938 г. в колхозе «Красный лесохимик» в разгар страды крестьяне отмечали свой престольный Спасов день. Три дня никто не работал в поле. То же происходило в Николин день, Рождество и Крещение [Козьмина 2005: 70].

Необходимо отметить, что в эти годы отмечается и перенос почитания общих святынь на обетные кресты. В советское время обетная традиция стала не просто повседневной, она помогла сохранить веру, поскольку ношение обетов по крестам и часовням по сути дела заменила регулярное посещение церкви [Фролова 2010: 110–114].

* * *

Большинство праздников недолговечно и отвечает запросам времени. Советский период изменил их состав, общественные функции, содержание, художественное оформление.

Приведенный материал наглядно свидетельствует о том, что праздничная культура русских Архангельского Севера, как и общерусская культура, – это одна из форм жизни этноса, его общественного быта. Её структура и содержание изменяются под влиянием политических, социально-экономических и культурных преобразований. На разных исторических этапах появляются новые праздники и обряды и только немногим из них суждено войти в праздничный календарь народа и сохраниться в его памяти.

За первые десятилетия советской власти прекратили свое существование большинство государственных и церковных праздников бывшей Российской империи. Однако, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей и господство атеистических взглядов, появление и утверждение в быту новых советских праздников, традиция отмечать даты народного месяцеслова не прерывалась. Благодаря сохранению удивительной системы многоуровневой святости и скрытому характеру религиозности северяне продолжали почитать свои святыни.

Литература:

АГВ 19, 21, 47 – Архангельские губернские ведомости 1896. № 19, 21, 47. АДДК – Архив Дорогорского Дворца культуры. Фонд. Е. Поднебесниковой.

Андреевский 1911 – Андреевский. В. М. Материалы, статьи и отзывы печати по вопросу о сокращении праздничных дней. СПб., 1911.

Справочник 1997 – Административно-территориальное деление Архангельской губернии и области в Х – ХХ веках. Справочник. Архангельск, 1997.

Бернштам 1988 – Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХIХ – начала ХХ в. Л., 1988. С. 213.

Боговой 1924 – Боговой И. Как архангельские рабочие праздновали 1 Мая. Архангельск, 1924. Волна 1924 – Волна. 1924. 3 мая. 97(1241).

ГААО 1 – Государственный архив Архангельской области Ф. 1.Оп. 1. Д. 931, Д. 1146.

ГААО 43 – Государственный архив Архангельской области Ф. 43. Оп.1. Д. 1.

ГААО 286 – Государственный архив Архангельской области Ф. 286. Оп. 1. Д. 922.

ГААО 290 – Государственный архив Архангельской области. Ф. 290. Оп. 2. Д. 20.

ГААО 352 – Государственный архив Архангельской области Ф. 352. Оп. 1. Д. 305.

ГААО 428 – Государственный архив Архангельской области Ф. 428. Оп. 1. Д. 217.

ГААО 4687 – Государственный архив Архангельской области Ф. 4687. Оп. 1. Д. 440.

ГААО 5790 – Государственный архив Архангельской области Ф. 5790. Оп. 3. Д. 5, 29, 185.

ГААО 5840 – Государственный архив Архангельской области Ф. 5840. Оп. 1. Д. 15,16.

ГААО 5932 – Государственный архив Архангельской области Ф. 5932. Оп. 1. Д. 462, 459, 551.

Декреты Советской власти. 10 ноября 1918 г. – 31 марта 1919 г. М., 1968. Т. IV. С. 190.

Дранникова 2001 – Дранникова Н. В. Фольклор Архангельского края. Архангельск, 2001.

Ивлева 1994 – Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре. Петербург, 1994. Известия 1925 – Известия 1925 от 5 июля.

Козьмина 2005 – Козьмина Е. А. Коношский район в межгубернском культурном ландшафте в конце 1920-х – 1930-е гг. Коноша, 2005.

Колпакова 1975 – Колпакова Н. П. У золотых родников. Записки фольклориста. Л., 1975.

Коротаев 1998 – Коротаев В. И. Русский Север в конце ХIХ – первой трети ХХ века. Проблемы модернизации и социальной экологии. Архангельск, 1998.

Крестьянское 1928 – Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. Ч. 2. Л., 1928.

Ленин 1958 – Ленин В. И. Полн. собр. соч. М., 1977. Т. 36.

Мазаев 1978 – Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.

Михайлов 1995 – Михайлов С. В. К вопросу о массовом закрытии храмов 1928–1929 гг. // Экология человека. VII Международный Соловецкий форум. Вып.2. Архангельск, 1995.

Наши праздники. М., 1977. С.149.

Полищук 1997 – Полищук Н.С. Развитие русских праздников // Русские. М., 1997;

Полищук 1987 – Полищук Н.С. У истоков советских праздников // СЭ. 1987. № 6.

Пономарев 1928 – Пономарев Н. Красные посиделки и вечеринки (Из опыта работы Северодвинской губернии) // Коммунистическое просвещение. 1928. № 2–3.

ПМА 1 – Полевые материалы автора. Записано от Лысцева Е. С. 1925 г.р. с. Засурье, Пинежский р-н.

ПМА 2 – Полевые материалы экспедиции автора 2003–2007 г. Мезенский, Кенозерский, Пинежский, Холмогорский р-ны.

ПМА 3 – Полевые материалы автора. Записано от Конышеной М.П., 1920 г.р.д. Ваймуша, Пинежский р-н.

Руднев 1979 – Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л., 1979.

Север 1978 – Север. 1978. № 102.

Теребихин 1993 – Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993.

Трошина 2000 – Трошина Т. И. Разрушение традиционной крестьянской культуры// Народная культура и музеи под открытым небом. Пути сохранения и возрождения традиционной культуры. Архангельск, 2000.

Фролова 2010 – Фролова А. В. Русский праздник. Традиции и инновации в праздниках Архангельского Севера ХХ – начала ХХI века. М., 2010.

Цеханская Кира Владимировна

Современные модели религиозного дискурса в методологии научного познания[121]

Аннотация. В статье рассматриваются методологические проблемы изучения религиозности православного социума в России. Автором предложена концепция научной модели исследования с широким привлечением религиозно-онтологических дискурсов. В работе обосновывается идея о необходимости создания «сочетательной» методологии, непротиворечиво соединяющей когнитивно-рациональные и религиозно-интуитивные формы научного мышления. Особое внимание уделено анализу связи субъективного мировоззрения учёного с объективной сущностью предмета исследования. Статья подводит некоторые концептуальные итоги в изучении современных методологических моделей научного познания.

Ключевые слова: сочетательная методология, онтологический аспект, архетип, культурное ядро, научная истина, метафизика, феноменология.

Постсоветская российская гуманитарная наука, освобождённая от привязки к научному атеизму и материализму, сегодня переживает особый, можно сказать, – инновационный период развития. Он связан с развитием новых методов научного исследования. Представляется, что лидером в разрастающейся системе методологий стали религиозно-онтологические модели познания.

Процесс религиозной корреляции логико-когнитивных систем научного мышления охватил все виды гуманитарного знания. История, философия, социология, политология, филология, этнография – все эти науки сегодня становятся своеобразным экспериментальным