ответвления практической философии, кроме собственно нравственности, а именно – учения об общественном устройстве, то здесь Локк выступает классическим теоретиком конституционно-либерального порядка. На эту тему у него был опубликован в 1689 году специальный «Трактат о гражданском правлении» (в двух частях). Абсолютистская монархия неприемлема ни в своем традиционном варианте, как «Богом установленная наследственная монархия», ни, тем более, в теоретическом варианте по проекту Гоббса, как тотальная (= всеобъемлющая) деспотия. Неприемлем и крайний республиканизм, эксцессы которого времен Кромвеля Локк хорошо помнил. То есть, неприемлемы именно крайности монархии и республиканизма. Истинное гражданское правление должно совмещать в себе положительные свойства монархии и республиканизма (= демократии).

Эти свойства и история их происхождения следующие. Каждый человек с момента своего рождения имеет равные со всеми другими людьми права и свободу в осуществлении этих прав. Так как человеческий индивид не может существовать абсолютно изолированно от других индивидов (т. е. люди волей-неволей обречены жить общественно), то свобода каждого человеческого индивида не абсолютна, она ограничивается свободой других индивидов. Для защиты каждого индивида от насилий гражданское общежитие как раз и создается путём свободного договора между людьми. Естественно, что в созданном таким образом государственном общежитии возникает иерархия – носители власти и подвластные. Но подчинение подвластных граждан власти не есть тупая и безгласная покорность по отношению к носителям власти. Подчинение власти есть добровольное согласие с волей большинства, которая выявляется при свободном обнаружении мнений в политических вопросах. Власть по своим функциям не однородна, она не только утверждает законы, но и на основании этих законов управляет внутренней общественной жизнью и защищает общественную жизнь граждан от внешних угроз. Верховная власть – именно законодательная. Ей подчиняется власть исполнительная, имеющая два направления – внутреннее, которое занимается административно-судебными операциями внутри общества, и внешнее, которое обеспечивает безопасность общества от внешних угроз. Верховная (= законодательная) власть принадлежит исключительно народу и формируется демократическим способом, т. е. через выборы в парламент. Осуществление исполнительной власти парламент поручает монарху и чиновничьему аппарату, формирование которого тоже находится под контролем парламента.

Локк в этой своей теории оптимального государственного устройства никаких своих собственных, оригинальных нововведений не предложил, он просто зафиксировал уже фактически сложившееся устройство государственного управления в Англии с 1689 года при короле Вильгельме Оранском (1650–1702). Этот строй получил именование «конституционной монархии», хотя на самом деле это просто демократия представительского типа (когда управляют не сами граждане, как в античных Афинах, а выбранные гражданами представители во властных структурах), в которой за «монархом» закреплена только одна функция – участие в торжественных церемониях.

Весь набор соображений о природе демократического управления государством, изложенный Локком в «Трактате о гражданском правлении», стал впоследствии хорошо известным во всей Европе, но не под его именем, а под именем французского политического мыслителя Монтескье (1689–1755), который в своём основном сочинении «Дух законов» детально и воспроизвёл все соображения Локка о народе, как высшей инстанции в государственном законодательстве, о верховенстве закона в руководстве государственной жизнью, о разделении властей и т. д.

Подобную судьбу испытали и педагогические взгляды Локка. В 1690 году эти взгляды были им изложены в небольшом сочинении «Мысли о воспитании». Но общеевропейскую известность эти взгляды приобрели после того, как их с неизмеримо большей тщательностью и в художественной форме детально воспроизвел француз Руссо (1712–1778). Именно после Руссо возникла целая система педагогических положений, которая, хотя и не стала доминирующей в европейском педагогическом мире, но оказала заметное влияние на него. В России эту систему тоже культивировали, в частности – Лев Толстой. Ключевые положения этой педагогической системы, впервые сформулированные именно Локком, следующие.

1) Педагогика должна исходить не из той, в принципе ложной установки, что она, якобы, может сформировать подрастающего человека по образу какой-либо заранее теоретически разработанной модели, а из той действительно истинной установки, что подрастающий человек уже имеет в своем духовно-телесном составе определенную реальную сущность, которая как раз только одна и может быть объектом педагогики. Истинная педагогика не привносит в воспитанника содержание изо вне, а развивает в воспитаннике то, что в нём заложено в виде задатков.

2) Среди этих задатков в существе воспитанника присутствует, конечно, и ум, но ум воспитанника не может быть ни преимущественным объектом педагогического воздействия ни, тем более, единственным объектом этого воздействия. Дидактика (= обучение) есть лишь один из этапов педагогики, часть педагогики, но не вся педагогика. Обучение может быть успешным лишь тогда, когда оно охотно воспринимается самим воспитанником. Для возбуждения в воспитаннике охоты (= желания) учиться полезно сделать учебный процесс максимально наглядным (не абстрактно информативным) и придать ему характер непринужденности, лучше всего – характер игры. В частности, изучение современных языков должно непременно начинаться с привития воспитаннику практического навыка устного разговора на бытовые темы, но не, как это обычно делается, с принудительного, обычно вызывающего полное неприятие и даже отвращение, запоминания подробностей грамматики в книжном изложении.

3) Педагогика должна заботиться о развитии и таких сторон личности воспитанника, как эмоциональная сфера его души, воля и телесное состояние. Особое внимание, в первую очередь, следует уделить именно эмоциональной сфере[151].

4) Забота о всестороннем развитии личности воспитанника предполагает особое внимание педагога к особенностям личности воспитанника. В казённых педагогических учреждениях такого внимания в принципе быть не может, так как там смысл педагогического воздействия как раз и состоит в том, чтобы все воспитанники в итоге педагогического воздействия на них стали, все как один, соответствовать какой-либо определённой теоретической модели. При таком неправильном понимании педагогической задачи, о чём уже говорилось выше, особенности личности воспитанника никакого значения не имеют и поэтому никакого внимания к себе привлечь не могут. Поэтому воспитание в частных учебных заведениях, в которых отношения между воспитателями и воспитанниками, в идеале, должны походить на семейные отношения, более способствует всестороннему развитию личности воспитанника, чем воспитание в казённых (= государственных) учреждениях[152].

Выводы

Основное в философии Локка – это, конечно, его тщательный анализ и изложение сенсуалистической гносеологии. В его обработке эта теория получила вид «критического реализма», отличительной особенностью которого является признание нашего знания, поступающего через органы внешних чувств, только отчасти реальным (= объективным), а остальная часть – это знание идеальное (= субъективное). Ничего нового в признании опытного знания частично субъективным нет, оно хорошо было известно ещё античным скептикам. Новое было в том, каким способом Локк предлагал разграничивать объективное и субъективное знание в сфере действия органов внешних чувств. И это способ – математика. Если к ощущениям, поступающим через тот или иной орган внешних чувств, приложима математика, то тогда эти ощущения становятся элементами реального знания, если нет,