неужели же разумный человек не может этого сделать? Для этого нужно создать разумное общество? А это невозможно, поскольку личные интересы противоречат общественным. Отсюда исходит бессилие общества. Так диалектика конфликта и согласия высвечивает тайны личностного и общественного.

Диалектика мира считает, что стереотипы мешают творчеству, особенно в поиске смысла жизни и свободы. Осознание свободы всегда упирается в тему социальной несвободы. Хотя общество как раз стремится помочь человеку, освободить его от мелочного ради серьезного. Общество это не единство по интересам, а целостность мысли и дела. Дело выполняет каждый член общества, а мысли — само общество. Людей объединяет дело, общество — мысли. Чувство свободы у человека формирует несвобода. Каждый замкнутый человек нуждается в общении куда больше жизнерадостного человека. Почему? От бессилия общества помочь ему, когда стереотипы мешают думать диалектически, то есть. самостно и бесконфликтно.

Человек и мир созданы друг для друга, более того, они становились из одной сущности. Но эта связь не может быть односторонней и стереотипной, готовой для "употребления" во всех случаях жизни. Методы соотнесения земного всегда упираются в несоотносимость неземного, в том числе общества. Это часто приводит к разногласиям между помыслами общества и действиями человека. Что, как правило, приводит к бессилию их как целостности. Дело еще в том, что во всяком эксперименте не исключается ошибка за счет неэкспериментируемого. То есть, объективное в любой момент может повернуть траекторию развития в непредсказуемое русло. Ее не учтешь логическими соотнесениями. Отсюда происходят недиалектические конфликты действия.

Стереотипы тормозят урегулирование социетальных проблем. Обман в нашем мире всегда идет против объективного отбора, он корежит мир и не дает ему развиваться в нужном русле. Задача общества: начать с себя. Общечеловеческие ценности сильнее прочего суррогатного, прагматического, наносного или стереотипного. В этом его сила и слабость: бесконфликтная сила по отношению к человеку, конфликтная слабость по отношению к объективному развитию общечеловеческого начала. Действует аксиома: «Пустой человек сдвигает мир в келью жалкого узника. Но мир оказывается слишком велик для таких действий». В результате страдает от бессилия само общество, отрываясь от мира и согласия. Часто подобное происходит мелочным "сапом"…

Известно, что стереотипы могут зашоривать мировосприятие, особенно в вопросах добра и человечности. Когда делаешь доброе человеку, тогда не задумываешься: любишь ли ты его. Но в его облике ты любишь все человечество, иначе зачем творить добро? По причине именно демократической. стереотипы это определенные собственники душ. Право собственности существует постольку, поскольку обществу нечего делить. Однако здесь действует объективный закон: «Идейное безвластие хуже безыдейного бессилия». Поэтому, например, талант терпения производит характер человека, но много ли он может сам по себе, без общества? Другой пример: музыка — глубоко социальное приобретение человечества, когда из простых гармоник вырастает огромный народный дух. Это ли не сила общества без конфликтов и стереотипных отрывов от мира?

Человечество не может развиваться «не в том направлении». Но если такое все же происходит автоматически и стереотипно, то объективно-субъективное равновесие может смещаться. Смещаться настолько — что оно заставляет корректировать курс существования, как общества, так и отдельного человека. Да еще вызывая у них ощущение собственного бессилия. В этом отношении даже лицедейство может сыграть большую положительную роль для человечества, чем неразумная стереотипность, если оно заряжено на общечеловеческий лад. Таким образом стереотипы могут сыграть с неразумным человеком злую шутку и создать конфликт с самим собой вместо согласия. В переложении к сообществу подобное напрямую ведет к кризисной черте.

Стереотипы могут обуславливать конфликты самоорганизации с человеком и сообществом. Человек не может себя подчинить, что уж говорить о природе, смысл подчинять которую отсутствует. С природой нужно связываться теснее, тем более что ее «стихийные силы» действуют и на человека, и на общество. Обществу нужно бы «подхватывать» эту нестереотипную силу и самому становиться сильнее. Тогда оказывается просто наивно списывать ошибки человека на то, что-де: «так он устроен». Кем устроен? Зачем тогда думать и жить, если кто-то там уже все решил? Значит, общество перестаралось, вырастила бессильного инфантила при сильном обществе. Отчасти путем его стереотипирования без должной диалектизации, сочетая конфликты с взаиморазвивающим согласием.

Жизненные блага не достаются даром, даже всякая мелочь для Вас заработана трудом кого-то. В этом отношения стереотипы часто нарушают целостность личностных и социальных субъективностей. Воспитание возможно только в виде самообразования, причем, как детей, их родителей, так и общества в целом. Если делать всегда то, что необходимо, то это будет жизнью в раю. В отходе от необходимого становится человек, да и общество в целом. Они становятся более сильными друг по отношению к другу, но бессильными в отношении к государству. Ведь если человек будет делать только то, что необходимо, а не то, что ему хочется, этот человек — бог. Однако в таком случае ему будет невозможно существовать. Общество здесь будет бессильно, поскольку само не может оторваться, например, от стереотипов экономики без учета должных исторических эффекторов или новейших идиосфер.

Согласно диалектики мира, внешние конфликты из-за стереотипичной огрубленности характеров ведут к конфликтам внутри субъективностей. Законы общества часто слабо коррелируют с законами человека по причине их субъективно-объективного развития как целостности. Это вполне естественная картина процесса развития целостности сущего. В этом их сила и бессилие. Общество активно участвует в очеловечивании своих граждан. Но это очеловечивание, в конечном счете, зависит от самого человека. Общество не ждет человека, если он опаздывает. Тогда он становится чужим и стереотипным, а само общество конфликтно бессильным. Подобное происходит в случае, например, если религиозная надежда в подчинении божеству, надежда человеческая — выступает стереотипом в обществе себе подобных.

Известно, что стереотипы мешают думать и созидать. Их заштампованность может сподвигать к злу. Хороших людей намного больше в мире, чем плохих, иначе бы цивилизация давно заглохла. В этом сила общества. Однако качество человека, оцениваемое им самим, далеко не всегда соответствует диалектической истине. Поскольку в этом случае не учитывается объективное типовое «мнение». Конвенционализм непременно мыслит стереотипами, потому часто отдален от истины мира. Тогда может показаться, что становление человека-личности направляется извне, от общества. Но реально оно инициируется изнутри, из каждой его точки, непрерывно. Объективное нестереотипное зачастую противоречит общечеловеческому стандарту, особенно если общество идет на поводу государства и становится бессильным.

Стереотипы экономят время, но ухудшают его качество. Талантливый человек отличается не сам по себе, а только тем, что его талант удалось раскрыть обществу. Талант по своей природе не может быть стереотипным. Он выражение разумной самости в сочетании с природным даром и трудом над собой и… людьми Люди обычно знают о тебе больше, чем ты о