обществами. Отсюда исходят внутренние конфликты, а не то, что должно быть. Психология человека стереотипична и исходит от сообщества и процесса мира. Она основана на повторяемости закономерности — как необходимости, а не свободы. Тогда борьбу интересов можно охарактеризовать как диалектическую связь с миром.

Диалектика мира считает, что проблемы мира завязаны на борьбе интересов в их недиалектической трактовке. Самоуважение начинается там, где кончается самоунижение. Думать о мире следует начинать с дум о себе. Часто бывает, плохая правда хуже хорошей лжи, особенно если она уместна и исходит из благих побуждений со стороны сообщества. Интересы вовсе не борются, они сосуществуют в мире в направлении того, что должно быть. Тогда и конфликтов не должно быть. Правда, на одном согласии и соглашательстве тоже далеко не уехать.

Интересы сами по себе пассионарны и дискурсны, потому направлены. Но направлены не на борьбу, а на созидание в мире. Если говорить о борьбе, то следует самим бороться. Однако нужно ли это миру? Поэтому о борьбе интересов говорить некорректно и недиалектично, уже потому, что они устремлены в одно — единое действие согласия и мира. Согласие вообще более характерно для борьбы, чем разброд идей или сама материальная борьба противоречий, как это считает до сих пор модная классическая диалектика со времен Г. Гегеля.

Интересы в принципе не могут быть конфликтными, таковыми их делает сам человек, перенося лжеборьбу на сосуществование, отдаляя тем самым собственную субъективность от мира. Борьба всегда стращна и неконструктивна. Противоречия есть надуманная ментальная фальшь от философии, перешедшая на психологию. Однако борьба в принципе диалектична, если ее выражать по большому счету, хотя бы в качестве бесконфликтной связи с миром. Если представлять ее без страха как следствие необходимости сосуществования с миром. Страх обычно возникает, когда ожидаемое переходит в неожиданность. Но всякое ожидаемое должно утверждаться действием, иначе оно переходит в разряд тревог. В этом отношении само общество, если не действует согласно процесса мира, то оно подвергается лихорадке тревог. При этом интересы приобретают характер напряженных, конфликтных отношений связи и действия.

Как человек еще может терпеть самого себя, если не может найти согласия с самим собой. Причем, по причине отношений интересов и мотивов с сообществом в диалектическом процессе мира. Когда у человека не хватает разума и диалектического понимания, тогда он не может обуздать свою жадность и материальный интерес. Может зазвучать диалектически мысль о том, что жизнь не должна доставаться легко, даже тому, кто не думает о ней, поскольку легкость не бывает в отрыве от трудности. Вместе они и обуславливают жизнь. Так интересы сливаются в своем едином устремлении к согласию и миру. Поскольку мир должен представлять собой должный интерес. Такова диалектика конфликта, которой чужда борьба как таковая.

4.6. Диалектизация человека

Весь ход становления планетарной цивилизации диалектически связан с разверткой диалектизации человека, торжеством социальности. Диалектизация человека представляет собой одновременно социализацию и динамизацию его субъективности в отношении ускорения материализации помыслов в поступки. Эти атрибуты существования не могли происходить бесконфликтно, тем более, что сама социализация изначально означала налаживание диалектизации мира в отношении личности и общества, а динамизация отвечала требованиям самоорганизации к ускорению материализации.

Диалектика мира утверждает единость конфликта и согласия в их целостном сосуществовании путем непрерывной диалектизации. Скорость света, например определяют не только фотоны или электроны, но и их целостная связь в ходе диалектизации их связки. Человек может сосуществовать с миром лишь путем диалектизации целостности с ним. Конфликты возникали и возникают непрерывно, как в случае социализации, так и в ходе динамизации. В первом случае можно свидетельствовать о так называемом "зигзаге социализации", когда устанавливается биосоциальная связь, которая неизбежно претерпевает эксцессы самости, как человека. так и общества.

Во втором случае, как правило, имели место перегрузки в субъективности при аффектации глагольных ментальных модусов или при недооптимизации рефлексий моделей действия. из-за спешки самой личности. В результате чего действия оказывались преждевременными и вредили диалектизации человека. Диалектизация человека это процесс становления его существования как личности. В новейшее время сообщество подошло к красной черте переинформимрованности, за которым открывается "простор" извращений социального глобализма. с нивелированием диалектизации человека.

Диалектика конфликта предусматривает трудности становления социальности ввиду неизбежных кризисных ситуаций в социуме. Хотя бы за счет случайности, которая обязательно следует за новым, как в случае человека. так и в особенности для социума. При этом диалектизация человека не может останавливаться даже в случае конфликтов. Поскольку за ней стоят грозные силы внешней и внутренней самоорганизации, которые заставляли и заставляют, не взирая на конфликты, продолжать диалектизацию в рамках антропосоциогенеза. Так что конфликты в этом случае лишь случайные эксцессы, которые не могут оказывать существенного влияния на процессы мира, согласия и созидания. Собственно диалектизация это процесс предотвращения конфликтации. В этом вся диалектика мира.

Наше сообщество в двадцать первом веке выходит на новый уровень понимания диалектического взаимодействия частного и общего, приобретая вид реальной целостности. Все здесь связано: личность как явление с обществом как процессом — как единая диалектическая связка. Например, наука как явление и искусство как процесс — также единая диалектизирующаяся целостность. Для того чтобы понять причины конфликтов в обществе людей, кризисов и войн в их международном сообществе, достаточно обратиться к диалектизации самого человека. Именно она приводит в действие дремучие силы, дремлющие в человеке — это субъективные искажения самой диалектизации.

В этом отношении представляется важным высветить роль бесконечности в жизни человека. Она может быть только в связи с конечным, с материальным бытием. То есть общество как бесконечность находится в неразрывной связи с личностью как явлением. Можно задать вопрос: «Насколько случайное (конечное, человек) неслучайно?» Если подходить к этому вопросу с позиций диалектики конфликта и согласия в мире, то ответ будет звучать не совсем обычно, даже парадоксально. Именно: случайное всегда случайно и неслучайно. Эти два вектора диалектической связки просто невозможно разорвать.

Диалектизация человека это процесс его очеловечивания путем действия объективного грегарного отбора… Это всегда конфликт действия на фоне конфликта связи. Связь процесса и явления прослеживается уже в неограниченности приближения к нулевому объекту, исчезновению проявления материального качества. Подобный феномен общепризнан в науке. Ведь общество, если оно теряет связи с личностью, само исчезает как процесс. Такая картина гипотетична, но она грозит человечеству в виде усугубления глобального кризиса. Реально связи личности с обществом существуют всегда, а своим самообразованием всякая личность усиливает эту связь и конструктивно воздействует на социум.

Диалектизация человека есть подобие конфликта или кризиса внутреннего по отношению к внещнему, к миру. Долгие годы на человека как творца социальности смотрели сквозь