Рис. 11

Дети Сатурна, меланхолики, изображаются нищими и старыми; противоположность им — дети Солнца. Божество проезжает над аристократами, которые упражняются в фехтовании, спортивных играх и риторике, на лучезарном экипаже со знаком зодиакального льва в колесе (11). Считалось, что Солнце покровительствовало поединкам, соревнованиям и, будучи королем всех планет и всех металлов, благоволило земным королям и их придворным. Сидящий внутри колбы змий, казалось бы, никак не связан с происходящим вокруг: три его разноцветные головы вновь отсылают к трем цветовым стадиям алхимического процесса. Однако в одной из рукописей изображение подписано: «Дай нашему живому дракону проглотить самого дикого льва». Возможно, так алхимиками был зашифрован процесс восстановления золота железным купоросом, символом которого выступал дракон. Впрочем, в некоторых рукописях встречается и изображение трехглавого льва: так художник решил связать астрологическую тему с алхимическим символом (12).

Рис. 12

Завершают трактат изображения двух Солнц: черного и красного. Если последнее безусловно являет собой символ рубедо, то черное Солнце, обрамленное безжизненными корягами и тонущее в нюрнбергском горизонте, обозначает предшествующее ему разложение (13).

Рис. 13

Красота миниатюр «Сияния Солнца» завораживала алхимиков во все времена: вскоре появились английский и французский переводы, а также печатное издание. Роскошные копии трактата создавались и распространялись по Европе вплоть до XX в., а на исходе столетия его иллюстрации творчески переосмыслила американская художница Лори Липтон (см. здесь). Пожалуй, это единственный алхимический трактат, удостоенный столь пристального внимания в массовой культуре. Успех «Сияния Солнца» объясняется двумя причинами: во-первых, его миниатюры были созданы настоящим профессионалом, практически гением живописи и графики — небывалый для алхимии случай. Все же настолько профессиональные художники (а Брея можно поставить в один ряд с Дюрером и Брейгелями) никогда ни до этого, ни после не брались за иллюстрации к алхимическим трактатам. Во-вторых, иконографическая программа, созданная Бреем, не была построена с нуля и опиралась на развитую в XVI в. систему образов и аллегорий. Именно за счет смешения уже существующих мотивов с хорошо разработанными новыми художнику удалось создать самый яркий и удивительный алхимический трактат за всю историю человечества.

В XVI в. в Англии возникает еще один знаменитый алхимический трактат, полный таинственных аллегорий — «Коронация природы». Его, как и «Розарий», иногда перерисовывали профессиональные художники — но хоть это произведение и не поставить в один ряд с богато украшенным «Сиянием Солнца», иллюстратор добился особенного эффекта, создав целых 67 акварельных изображений. Все они описывают процесс великого делания, а потому каждая миниатюра заключена в своего рода рамку — алхимическую колбу. Зачастую в «Коронации природы» содержатся одни только изображения, нарисованные с правой стороны каждого разворота (а если текст и присутствует, то его совсем немного). Поэтому, если быстро листать страницы, можно увидеть весь алхимический процесс в движении, будто анимированный. Нам неизвестно, использовал ли кто-либо из читателей этот алхимический трактат подобным образом, но сегодня он кажется едва ли не предтечей кинеографа, тауматропа и других форм ранней мультипликации.

«Коронация природы» представляет собой своего рода книгу-напоминание о том, как должен проходить лабораторный процесс. В Новое время это был популярный жанр алхимических блокнотов — обычно сами владельцы записывали в них последовательности операций. Однако в «Коронации» все многочисленные стадии великого делания подробным образом зарисованы. Один процесс следует за другим: кальцинация, сублимация, растворение, репродукция, гниение, зарождение, оплодотворение, импрегнация, ферментация; разделение и соединение, повторяющиеся восемь раз; а в конце — экзальтация, образование квинтэссенции, фиксация и проекция.

Все происходящие внутри колбы изменения закодированы при помощи алхимических аллегорий. Первой в трактате появляется диаграмма взаимоотношения семи планет и металлов: важное указание на то, что для успешного алхимического делания нельзя забывать о происходящем на небесах. За ней следует сцена объединения качеств меркурия и сульфура в исходном материале, свинце, который символизирует планета со знаком Сатурна (14). Рядом, на фоне устья реки и небольшого утеса на заднем плане разворачивается картина повседневной жизни пастухов, выводящих овец из загона. На другом берегу рыбак в шляпе пытается достать из бурного потока коралл при помощи палки. Этот необычный мотив прослеживается и в других алхимических сочинениях. К примеру, в трактате немецкого реформатора Иоганна Агриколы «Химическая медицина» кораллы упоминаются в связи с тем, что обладают невероятными целительными свойствами, а в книге алхимических рецептов герцога Генриха Юлия Брауншвейг-Вольфенбюттельского приготовленные особым образом красные кораллы служат кровоочистительным и кровоостанавливающим средством для заживления ран и язв (см. здесь). Образы алхимических кораллов могут быть связаны с средневековыми представлениями о магических свойствах этих драгоценностей как талисманов. И, конечно же, алхимики не могли не обратить самого пристального внимания на такое творение природы красного цвета — цвета совершенства, соотносящегося не только с кровью, вместилищем души, но и с самим философским камнем.

Рис. 14

С неба каплет огненный дождь, а на других подобных рисунках справа выведена надпись Malach: это отсылка к ветхозаветной книге пророка Малахии, в которой многие алхимики видели намеки на свое искусство. В ней Господь обращается к священникам, недостойно совершающим жертвоприношения, и обещает послать на них за неправедное поведение посланника с очистительным огнем: