чем ниже, тем считалось почтительнее; переставали кланяться и снова кланялись, наконец, садились и беседовали[322]. Гость садился лицом к св. образам. Тут его потчевали медом, пивом, вишневкою, а дорогих гостей греческими винами и мальвазиею. По окончании разговоров гость, взяв свою шапку, подходил к образам, крестился, делал те же поклоны и прощался с хозяином, желая ему быть здоровым. Хозяин отвечал ему взаимным желанием и провожал его без шапки до крыльца; любимого провожал до самых ворот, а почетного далее, за несколько шагов от ворот.

Путешественник Ле-Брен, будучи представлен кн. Меншиковым государыне Екатерине в селе Измайлове, говорит, что после нескольких разговоров князя с царицей она велела наполнить чашу водкою и подала из своих рук князю, который, выпив, передал одной из фрейлин. Эта фрейлина вновь наполнила чашу, а государыня подала Ле-Брену. После подавали пить вино и, наконец, пиво, но князь и он, отведав немного пива, отдали фрейлине, ибо пить пиво считалось неприличием.

Русские не любили придираться к словам, в обхождении были весьма просты и всякому говорили «ты»[323]. Если разговаривали о чем-нибудь сомнительном или слыхали говорящих несправедливо, то вместо учтивых выражений «это ваше мнение», «извините», отвечали прямо: «Ты врешь»[324].

Так говорил и слуга своему господину. Сам царь Иоанн IV не сердился за это, но эта простота в обхождении стала уже изменяться в конце XVI в.[325] Самый почтенный и знатный боярин не обижался, если поселянин называл его «ты». Великих князей и государей величали «ты»; так называл мужик своего барина, а дети своих родителей. Поныне еще называют «ты»; но, к сожалению, эта простота нравов исчезает. Греки, римляне и все народы Древнего и нового мира говорили «ты» из особого уважения, а не «вы». В слове «ты» выражается почтение к одной особе, а в «вы» ко многим; последнее, приписывая одному лицу многие несвойственные ему достоинства, льстит его страстям, а люди крайне любят это[326].

При подавании просьбы или какой-нибудь жалобы обыкновенно писались уменьшительными именами. Духовные подписывались: «богомолец твой» или «богомолица твоя». Знатные особы: «холоп твой» или «раб твой». Слово «холоп» употреблялось до XVII в., а «раб» до половины XVIII в. Императрица Екатерина II заменила слово «раб» «верноподданным». Крестьяне доныне употребляют «раб» в письмах к своим господам. Купцы и мещане подписывались: «мужик твой», оставшиеся сиротами: «сирота твоя»; женский пол: «раба твоя» или «рабица твоя»; крестьяне: «крестьянин твой»; слуги: «человек твой». Еще до второй половины XVII в. многие подписывались сокращенными именами, наприм.: «Ивашка», «Андрюшка», «Федюшка» и т. д. Преступников и простой народ долго именовали, едва ли не до конца XVIII в., сокращенными именами, напр.: Гришка Отрепьев, Стенька Разин, Пугач и т. п. Было особым знаком уважения и почести, если боярина величали полным именем, напр.: «боярин князь Василий Андреевич». Окончание вич составляло принадлежность княжеского достоинства и знатных особ, но и последние не смели именоваться им без соизволения великих князей, которые прикладывали это в ознаменование заслуг или особого достоинства. В начале XVII в. уже стали именовать на вич не только знатных, но всех дворян; в XVIII столетии назывались полным именем чиновные и служащие, а в наше время вошло в употребление всеобщее, даже между простым сословием, в коем ныне услышите прибавочное еще название: господа. Если соберется несколько из простолюдинов и толкуют о чем-нибудь, а один кто-нибудь из них не соглашается с общим мнением, то он говорит: «Господа! Вы не так рядите. Подумайте лучше, господа» и т. п.

Простой народ назывался почти до конца XVIII в. подлыми людьми[327].

Простой народ, особенно деревенские мужики, объясняясь со старшим, говорят простодушно и непринужденно. Пред начинанием своей речи он сначала потупит глаза в землю и думает; потом, почесав затылок, вступает в разговор. Почесывание затылка повторяется едва ли не за каждым разговором, как бы давая этим знать, что все умное вытекает из головы.

Высокомерие дворян

Дворяне, как бы ни были недостаточные, вменяли себе за бесчестие приобретать хлеб трудами своих рук и в самой бедности были недоступны, а бояре еще более: к последним никто не смел въехать на двор; вставал с лошади у ворот и шел пешком. Благородные не имели знакомства с мещанами; любили сидячую жизнь и дивились, как можно, стоя или ходя, заниматься разговорами и вести дела. Они имели круг своих знакомых, рады были гостю, но крайне не любили, если гость не сидя разговаривал. Сажали на почетное место того, у кого было значительное брюхо и сам был дородный[328]. Доныне осталась между русскими старинная привычка не считать того за гостя или порядочного человека, который не сидя разговаривает. Если он встает, то просят его присесть; вошедшего же в комнату, но несадящегося просят немедленно сесть, говоря: «Будьте гостем, просим покорно присесть».

Верховая езда

Всякий дворянин, даже немного достаточный, ездил в гости верхом, хотя бы расстояние к дому знакомого было в несколько шагов. Ходить пешком считалось за стыд, исключая случаев, когда являлись ко двору и отправлялись в церковь. Не ездили зимой, потому что лошади не были подкованы. Женщины не ходили далее ворот: они ездили верхом, садясь на седла, сделанные наподобие шотландских стульев, которые делались гладкими из березового дерева; узды не блистали роскошью. Муж редко ездил со своей женой, разве в церковь или в день свадьбы. В конце XVI столетия верховая езда была любимым гуляньем женского пола. Когда царица Ирина, супруга царя Феодора, выезжала из Кремля, тогда все знатные дамы провожали ее верхом: в белых поярковых шляпах, похожих на епископские клобуки, и обшитых тафтою телесного цвета, с лентами вокруг; в ферезях с золотыми пуговицами и длинными, висячими до плеч, кистями[329].

Звериная и птичья охота

Самым лучшим увеселением не только дворян и бояр, но великих князей была звериная и птичья охота. Звериная ловля приучала юношей к перенесению голода, зноя и холода, подвергала их трудностям, опасностям и часто смерти. Владимир Мономах сам говорит о себе: «Любя охоту, мы ловили зверей. Я вязал своими руками в густых лесах диких коней, вдруг по нескольку. Два раза буйвол метал меня рогами, олень бодал, лось топтал ногами; вепрь сорвал меч с моего бедра, медведь прокусил седло; лютый зверь однажды бросился и сбил с ног коня подо мною; несколько раз я падал с лошади, два раза разбил себе голову, повреждал руки и ноги. Я сам все то делал, что мог приказать другим: смотрел за конюшнею, охотою, ястребами и соколами»[330].