Весьма важное значение позднее приобрел ирландский монастырский Типик или Устав Колумбана. Последний применил его сам в конце VI в. как в Бургундии, где он во время своего 20-летнего пребывания (590–610 гг.) основал три монастыря в Анегрэ, Люксейле и Фонтэне, так и в Италии, в которой он воззвал к жизни (614 г.) монастырь Боббийский (недалеко от Пиаченцы). Но устав этот держался недолго. Около конца VII в. он был заменен повсюду бенедиктинским уставом, после того как долгое время между ними существовало некоторое взаимодействие и смешение.

Монашество не ограничилось вышеприведенными формами. Рядом с анахоретами и киновитами являются еще два рода монашества, хотя они представляются скорее вырождением, именно сарабаиты или ремоботы, жившие в келиях вдвоем или втроем без одного высшего или, во всяком случае, без определенного порядка и ютившиеся, преимущественно, в городах и замках, и гуроваги, странствовавшие из одного монастыря в другой и в качестве гостей проводившие на одном месте от 3 до 4 дней. К этому надо присовокупить различные виды первого рода монашества, как-то: затворники (reclusi), которые навсегда заключались или замуровывались в келье или в тесном помещении, столпники, проводившие свою жизнь на столпе и родоначальником которых был известный Симеон Столпник близ Антиохии († 459 г.), пасущиеся в Сирии и прилежащих странах, получившие это наименование за то, что подобно диким зверям не имели никакого пристанища и питались полевыми кореньями, акомиты или бессонные, которые, разделившись на несколько хоров, беспрерывно молились. Основателем их был св. Александр I († около 430 г.). Знаменитейшей их обителью был Студийский монастырь в Константинополе, основанный консуларом Студием около 460 г. Другие типы монашества, хотя и обладавшие монастырями, но не имевшие по общему правилу продолжительного существования (Cass. De instit. II, 2), ускользают от наших знаний.

Происхождение христианского монашества, как показывает его история, надо искать на почве христианства. Производство его от монахов Сераписова культа в Египте (Weingarten, Urprung d. M. 1877), от буддизма (ZfwTh. 1878 S. 149) или от неоплатонизма (Keim, Aus dem Urchristentum, I, 215) не имеет достаточных данных.

§ 73. Социальная и нравственная жизнь под влиянием христианства

Влияние церкви на общественную жизнь в прошлом периоде ограничивалось лишь небольшим кругом. Напротив, в настоящее время после того, как христианство поднялось до ступеней трона, ей открылось более широкое поле деятельности. Следствием этого же покровительствуемого государством обращения ныне явилась масса номинальных христиан. Но огонь любви и самопожертвования, который в прежнее время производил могущественное впечатление на античный мир, никоим образом не погас. История сообщает о многочисленных и великих делах благотворительности. Часть церковного имущества шла на бедных. Епископы обязывались давать пропитание и одеяние убогим и нуждающимся. Турский собор 567 г. (к. 5) предписывает всякому городу по мере сил заботиться о бедных. Наконец возникают многочисленные учреждения на пользу страждущего человечества: больницы, богадельни, сиротские приюты, воспитательные дома, странноприимницы и т. д. Все эти учреждения античному миру были совершенно чужды и их плодотворной деятельностью можно только объяснить попытку Юлиана провести их устройство в языческом мире. Особенно славился госпиталь, основанный Василием Великим и от него получивший свое имя — Василиас, прообраз многочисленных подобных учреждений в Каппадокии и в других провинциях.

Рабство также не было забыто. Правда, признав его вполне гражданским институтом, церковь даже сама владела рабами в собственных имениях. Тем не менее, также и в этой области она мало-помалу начинает проводить постепенное преобразование. Освобождение рабов стало рекомендоваться как доброе дело. И проповедь об этом часто стала находить отклик. В этом отношении она повлияла и на законодательство. Уже Константин Великий постановил, что заявление об этом в церкви или за богослужебным собранием в качестве торжественной Manumissio должно иметь правовое действие. Клирики обязаны были освобождать рабов в своем завещании, а в прочее время могли сделать это путем неформального объявления. Церковь дальше стремилась преобразовать отношения между господами и рабами провозглашением идеи о человеческом равенстве и превратить эти отношения из правовых в нравственные. В чисто церковном отношении классовых различий вообще не существовало. Раб получил те же средства благодати, что и господин. Церковное достоинство было доступно тому сколько же, сколько и этому. Напротив, в случае греха как тот, так и этот подлежали одному и тому же наказанию. Наконец законодательство, которое уже с начала императорской эпохи, и именно при философски настроенных императорах II в., впрочем, из чисто гуманных мотивов, стало более благосклонным к рабам, ныне во всех отношениях было продолжено. Особые в этом заслуги стяжали себе два императора. Константин повелел наказывать смертью за умышленное убийство раба. Юстиниан отменил все законные ограничения в отношении освобождения рабов и, уничтожив класс вольноотпущенников, предоставил всем эмансипированным рабам полные гражданские права, а за рабами признал jus connubii, право с согласия господина свободно вступать в брак.

Влияние христианского духа заметно сказалось и в других областях. Первыми христианскими императорами прежний весьма суровый судебный процесс был смягчен и был отменен целый ряд жестоких уголовных кар, особенно клеймение на челе. Смертная казнь через распятие на кресте в течение IV в. во всяком случае вышла из употребления, если только она не была отменена еще Константином. Благодаря тому же императору установилось более человечное отношение к заключенным. Позднейший закон (409 г.) возлагал на епископов обязанность регулярно посещать темницы, чтобы надзирать за обращением с узниками и предотвращать незаконные заключения. Орлеанский собор 549 г. (к. 20) предписал оказывать материальную помощь заключенным в темницах. Епископам вместе с тем давалось богатое поле, чтобы смягчать строгость закона. Подобная же возможность предоставлялась церквам пожалованием права убежища.

Много больше было сделано для возвышения человеческой жизни. Самоубийство в древности было запрещено многими философами. Напротив, другие, например, стоики, допускали не только его возможность, но, смотря по обстоятельствам, прямо признавали его обязанностью, при чем общий образ действий вполне согласовался с этим учением. Христианство по этому вопросу высказалось весьма строго. Августин в своем «Граде Божием» прямо и выразительно доказывает безусловную греховность самоубийства. Брагский собор 563 г. (к. 16) прямо запретил поминать самоубийц при совершении жертвоприношения и постановил лишать их церковного погребения. Еще энергичнее шла борьба против вытравления плода и против выбрасывания и убийства детей. Жар, который церковь развила в этом отношении, относился к самому ее началу, так как уже Дидахе (2, 2) и послание Варнавы (19, 5) содержат соответственные предписания. Ныне ее заботы о попечении детей были поддержаны государственной властью. Полнота власти, которая была римским правом предоставлена отцу и доходила до права жизни и смерти детей, почти исчезла уже в императорское время. окончательно, однако, это было отменено Константином. Совершенное на