1950. № 1. Цит. по: Русская елочная игрушка из коллекции Ким Балашак. С. 37.

369

Как известно, московский «Детский мир» был открыт уже через год после окончания Великой Отечественной войны (см.: Москва послевоенная 1945–1947 гг.: Архивные документы и материалы. М., 2000. С. 61). См. также: Вишленкова Е.А., Малышева С.Ю., Сальникова А.А. Культура повседневности провинциального города. С. 349.

370

Интервью с Раисой Васневой, 1922 года рождения // АА; Кутуй Р. Белое пламя лунного тополя // Казань. 1993. № 1. С. 15.

371

Прокопьев Д. Игральные домики // Советская игрушка. 1936. № 5. С. 9.

372

Носов Н. Версты любви // Казань. 1995. № 1–2. С. 55, 61, 68.

373

Махров А. На радость детям // Для блага народа. Свердловск, 1954. С. 45.

374

Из воспоминаний женщины 1939 года рождения. Цит. по: Ромашова М.В. Вещи и слова советского детства 1940–1950-х гг.: Провинциальное измерение // Какорея. С. 214.

375

Воспоминания о детстве Х.Х. Тимербаева // АА.

376

Бойм С. Общие места. С. 58.

377

Производство елочных украшений и серебрение в артели «Культигрушка» Ленинграда // За советскую игрушку. С. 34.

378

Новые игрушки // Там же. С. 58.

379

Там же. С. 57.

380

Музыченко В. А у вас есть коллекция елочных игрушек? // Казанские ведомости. 2008. 15 января.

381

Дергачев Г. Мои домашние елки (Воспоминания далекого детства) (chitalnya.ru/users/Romantico-Izba).

382

В стихотворении О. Высоцкой «Дед Мороз», рисующем подготовку к детскому новогоднему празднику, читаем: «И на первом этаже, и на третьем этаже, на шестом и на одиннадцатом даже приготовлены уже и конфекты, и драже, и развешены уже картонажи» (Елка: Сборник материалов к новогодней елке для детей дошкольного возраста. С. 11).

383

Давыдов В. Новый способ серебрения стеклянных елочных украшений // Игрушка. С. 42–45.

384

Интервью с Н.А. Федоровой, 1959 года рождения // АА.

385

На основании решения международной организации коллекционеров «Golden Glow» (англ. «Золотое сияние») старинными, то есть обладающими высокой художественной и коллекционной ценностью, елочными игрушками признаются все игрушки, произведенные до 1966 года включительно (изготовленные ручным полукустарным способом вплоть до перехода к массовому машинному трафаретному производству) (Русская елочная игрушка из коллекции Ким Балашак. С. 46).

386

Баранов Д. Образы вещей (О некоторых принципах семантизации) // Антропологический форум. 2005. № 2. С. 212.

387

Об этом см.: Топорков А.Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С. 89–101.

388

Именно эта символичность способствовала устойчивому закреплению образа рождественской/новогодней елки в мировой литературе как символа духовного возрождения. Не останавливаясь специально на этом сюжете, можно привести только один, но очень показательный пример. Как известно, события последнего действия пьесы М.А. Булгакова «Дни Турбиных» происходят в крещенский сочельник (19 января) 1919 года. Елена и Лариосик убирают елку; Лариосик вносит последний штрих – водружает на елочную верхушку рождественскую звезду. Теперь, по его словам, это «елка на ять». Пришедший поручик Шервинский сообщает об оставлении Киева Петлюрой и занятии его большевиками. Хотя в действительности эти события произошли несколько позже – 3–5 февраля 1919 года, – Булгаков погрешил против фактов (как он сам писал, «раздвинул сроки») и ввел рождественскую елку в четвертое действие пьесы (см.: Булгаков М. Дни Турбиных // Булгаков М. Театральный роман. М., 2009. С. 353–432).

389

Баранов Д. Образы вещей. С. 214.

390

Такая классификация текстовой информации была предложена И.Р. Гальпериным применительно к нарративным документам, но, вероятно, вполне может быть применена и при герменевтическом прочтении елочной игрушки как текста (см.: Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981).

391

Как отмечала по этому поводу американская исследовательница Дж. Бэкстер, именно материальная культура представляет собой наиболее плодотворную область для изучения детской социализации, поскольку «материальная культура, создаваемая и используемая детьми, несет в себе значения, даваемые им и детьми, и взрослыми» (Baxter J.E. The Archaeology of Childhood. P. 39).

392

Подробнее об этом см.: Дашкова Т. Проблема исследования женской телесности: Поиск языка описания (на материале советских журналов 1920–1930-х годов) // Выбор метода: Изучение культуры в России 1990-х годов. М., 2001. С. 274–278. А также: Барт Р. Camera Lucida: Комментарий к фотографии. М., 1997; Подорога В.А. Непредъявленная фотография // Авто-био-графии: К вопросу о методе. Тетради по аналитической антропологии. № 1. М., 2001. С. 191–239; Ямпольский М. Демон и лабиринт. М., 1996 и др.

393

Богдан В. Мимикрия в СССР. С. 52–53. Цит. по: Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades. P. 93.

394

Дергачев Г. Мои домашние елки. Указ. соч.

395

Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Избранные статьи: В 3-х т. Т. I. С. 192.

396

На елке (в клубе им. Красина) // Советская игрушка. 1936. № 1. С. 27.

397

Флерина Е.А. Елка в детском саду // Елка: Сборник статей о проведении елки. С. 10.

398

Тетрадь по графомании бывшего ученика 1–10 классов шести разных школ Москвы… С. 341.

399

На елке (в детсаду № 1 Фрунзенского района). С. 26.

400

На елке (в ДК пионера и школьника имени Павлика Морозова). С. 26.

401

Хроника // Игрушка. 1939. № 11–12. С. 48.

402

Об этом см. подробнее: Сальникова А.А. «Детское письмо»