class="p">427

Klemm. III, 98–99.

428

Klemm. III, 83.

429

Schefferus. Lapponia. 122.

430

Харузин Н. О нойдах. 63–64.

431

Харузин Н. О нойдах. 72–73.

432

Klemm. III, 85.

433

Klemm. III, 77–78, 84.

434

Schefferus. 130–131.

435

Klemm. III, 99.

436

Schefferus. 109–110.

437

Klemm. III, 974–75, 84, 101.

438

Klemm. III, 85.

439

Харузин. О нойдах. 103.

440

Харузин Н. 60.

441

Харузин. О нойдах. 73–75.

442

Buch. Die Wotyäken. 126–127.

443

Богаевский. Очерки религиозных воззрений вотяков. Этнографическое обозрение. IV, 123–124.

444

Богаевский. Очерк быта сарапульских вотяков. Сборник материалов по этнографии, изд. при Дашковском этногр. музее. В. III, 28–20.

445

Богаевский. Очерки религиозных воззрений вотяков. 124.

446

Богаевский. Оч. религиозных представлений вотяков. 126–127.

447

Buch. 126.

448

Богаевский. Религиозные представления. 121.

449

Богаевский. Ib. 125, 127.

450

Buch. 127.

451

Богаевский. Религиозные представления вотяков. 124.

452

Нурминский. Очерк религиозных верований черемис. Правос. собес. Кн. XII, 273–274.

453

Рычков. Журнал, или Дневные записки. 86.

454

Смирнов. Черемисы.

455

Нурминский. 274.

456

Кроковский. Горные черемисы, Ж. М. вн. дел. Ч. 233–231.

457

Рычков. 85.

458

Золотницкий. Корневой чувашско-русский словарь. 165.

459

Золотницкий. 165.

460

Фукс Александра. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. 98–99.

461

Магнитский. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань, 12–16.

462

Сбоев. Чуваши. 36.

463

Фукс. 98.

464

Золотницкий. 168–169.

465

Pallas. Reise durch verschedene Provinzen des Russischen Reichs.

466

От epкliк хан, букв.: сильный хан. В уйгурских буддистских памятниках этим именем обозначается Яма (Yama), т. е. судья и владыка подземного царства, загробного мира. Нынешняя форма äpliк – монгольское искажение, усвоенное впоследствии и тюрками Сибири.

467

Персидское Khuda – Бог.

468

Aлтын kазыk – Полярная звезда.

469

Видимо, в физическом смысле, т. е. составляют отколовшуюся часть тела Ÿ1гäня, как это видно ниже в определении духа Jajaka, составляющего «долю Ÿ1гäня, долю солнца и луны».

470

Алтайцы говорят, что кäрäп (плоть) до настоящего времени сохранился на высокой горе Jaл-Мöнкÿ.

471

Паiрам – персидское баiрам – «праздник».

472

По мнению В. В. Радлова, термин кöрмöс образовался двояким образом: 1) от тюркского кöрмöс (кöрÿнмöс) – невидимка и 2) в виде искажения термина Ормузд, который в тюркско-манихейских памятниках обозначается словом Хормузда, Кормузда, каковой термин алтайцы по созвучию смешали со своим термином кöрмöс. Поэтому термин этот понимается в двух отличных значениях: в одном им обозначается понятие духа умершего, в другом – бога подземного мира, Эрлика.

473

Так называется и 7-й сын Ÿlгäня.