Третье – безмерность воздаяния, вследствие чего, говорится [1 Кор. 9:25]: те [состязаются] для получения венца тленного, а мы – нетленного, что словно означает «и поэтому мы должны сражаться лучше».

Четвертое – уверенность в божественной помощи, и поэтому, говорится во [Втор. 20:3–4]: вы сегодня вступите в сражение с врагами вашими; да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не ужасайтесь, не устрашайтесь их, ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас от опасности.

Пятое – ничтожность врагов, и поэтому, говорит Давид в [1 Цар. 17:26]: кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого? И после этого: теперь я пойду и сниму поношение с Израиля [17:36].

Шестое – пролитие крови соратников, и поэтому, говорится в [1 Мак. 6:34]: им показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве.

Седьмое – приобретение имени, и поэтому, говорится в [1 Мак. 2:50–51]: отдайте жизнь вашу за завет отцов, и вы приобретете великую славу и вечное имя.

Со своей стороны, добрые крестоносцы находятся в доброй совести ради преимущества исповеди и доброй воли.

Также они сражаются за высшую справедливость, а именно справедливость веры.

Также они ожидают воздаяния такого же, как для мучеников.

Также, несомненно, Бог с ними, и они выставляют себя на смерть за Него.

Также они должны бороться против ничтожнейших сарацинов.

Также они видят перед собой кровь невинных христиан, которую пролили сарацины.

Также они могут ожидать доброе и честное имя не только на земле, но и на небе, где будет сказано: «Это те, которые пришли от великой скорби и омыли свои одежды кровию агнца» .

Итак, если люди мужественно сражаются за что угодно из этого, то насколько больше крестоносцы, которые имеют все вышеуказанные причины, должны мужественно биться против сарацинов.

Нужно отметить, что верные, собирающиеся напасть на неверных, должны возлагать надежду не на свои силы, ибо говорится в Пс. : не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя.

Также и не на многочисленность, ибо, как говорится в [1 Мак. 3:19]: не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.

И также и не на свое оружие Пс. : не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня, но на Бога должны они возлагать свою надежду. По этому поводу Пс. : с Тобой поразим врагов наших и именем Твоим уничтожим восстающих на нас.

Поэтому они должны вооружиться верой, поскольку святые верою побеждали царства, избегали острия меча, были крепки на войне, прогоняли полки чужих [Евр. 11:33–34]. Они должны также нападать с молитвами [2 Мак. 10:16–17]: бывшие же с Маккавеем, в молитвах призывая Господа быть помощником им, устремились на укрепления идумеев. И, очень стараясь, они овладели этими местами, умертвили всех попадавшихся навстречу и побили не менее двадцати пяти тысяч.

Они должны также возлагать надежду на небесную помощь [2 Мак. 15:7–8]: Маккавей же не переставал надеяться с полною уверенностью, что получит заступление от Господа. Он убеждал бывших с ним не страшиться нашествия язычников, но, воспоминая прежде бывшие опыты небесной помощи, и ныне ожидать себе победы и помощи от Вседержителя. И обрати внимание на красивый пример помощи, о котором читаем в [2 Мак. 10:29–31], в сражении между Тимофеем и Иудой: когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять мужей на конях с золотыми уздами, что предводительствовали иудеями. Двое из них взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они падали, смешавшись от ослепления и исполненные потрясения. Побито было двадцать тысяч пятьсот пеших и шестьсот конных.

Кто мог бы рассказать другие многочисленные случаи помощи, которые сделал для всех верных, сражающихся за Него, Царь царей и Господь господствующих , Его же Царствие и слава пребывает без конца, Ему же хвала и великолепие вовек. Аминь.

Проповедь папы Урбана [II] на Клермонском соборе [1095 г.] для помощи Святой земле, когда впервые началось принятие креста, согласно тому, что рассказывает Бальдрик, архиепископ Дольский[309], в истории, которую он написал о взятии Антиохии и Иерусалима [310].

«О дражайшие братья! Мы услышали, и вы услышали, и мы никак не можем вспомнить это без глубоких рыданий, сколь многими бедствиями, неудобствами и печалями наши братья, члены Христовы, терзаемы, подавляемы и оскорбляемы в Иерусалиме, в Антиохии и в других городах восточной стороны. Ваши единокровные братья, ваши соратники, единоутробные вам – ибо вы сыновья того же Христа и той же церкви, – либо в своих наследных домах переходят во владение чужим господам, либо из них изгоняются, или среди нас нищенствуют, или, что тяжелее, продаются в своих вотчинах, претерпевают изгнание и нападки. Проливается христианская кровь, искупленная кровью Христа, и христианская плоть, единокровная плоти Христа передается для гнусных нелепостей и нечестивого рабства. В тех городах повсюду скорбь, повсюду нищета, повсюду стенания, и – говорю с тяжким вздохом – церкви, в которых раньше совершались божественные священнодействия, о горе, переделываются в стойла для животных! Никчемные люди оккупировали святые города! Мерзкие и грязные турки господствуют над нашими братьями.

В Антиохии первым епископом был блаженный Петр. И вот в той самой церкви язычники разместили свои суеверия, а христианскую веру, которую они должны были больше всего почитать, из посвященного Богу дворца позорно вынесли за порог. Имущество, предназначавшееся для пропитания святых, и вотчины знати, переданные для поддержания бедных, становятся покорены языческой тиранией, и жестокие господа проматывают их, обратив на собственные нужды. Священство Бога втоптано в землю. Святилище Бога – какое бесчестие! – повсюду осквернено. Если какие-либо христиане там до сих пор и скрываются, то их разыскивают для неслыханных пыток.

До сих пор, братья, мы почти не говорили о святом Иерусалиме, поскольку мы сильно боимся и стыдимся говорить о нем, ибо этот город, в котором, как вы все знаете, Христос пострадал за нас, вследствие наших грехов оказался отдан под скверну язычников и, говорю это к позору нашему, изъят из служения Богу. Ведь это верх упрека нам, христианам, который мы, таким образом, заслужили, и страшное бесчестие. Кому теперь служит церковь блаженной Марии, в которой Она была погребена телом, в Иосафатовой долине? А зачем мы бросили храм Соломонов, а точнее, Господень, в котором теперь варварские народы почитают свои изображения, установленные ими против человеческого и божественного закона?