вспомнить «Честертоновское общество», которое они организовали вместе с Н. Л. Трауберг, В.С. и Л. С. Муравьевыми и другими в 1974 году.

С 1988 года – профессор кафедры истории мировой культуры философского факультета МГУ, читал курсы по истории христианской культуры. С 1991 года заведовал отделением христианской культуры Института истории мировой культуры при МГУ.

Автор многочисленных переводов с древнегреческого, латыни, сирийского, немецкого и других языков, в том числе библейских и богослужебных текстов; автор более 800 работ по филологии, истории, философии, энциклопедических статей в таких изданиях, как «Философская энциклопедия», «Краткая литературная энциклопедия», энциклопедия «Мифы народов мира» (за издание этой фундаментальной энциклопедии в 2 томах коллектив получил в 1990 году Государственную премию СССР). Автор религиозных стихов, проповедник и чтец (в храме Успения в Печатниках).

Будучи прежде всего свободным мыслителем и филологом, а не богословом, Сергей Сергеевич мог затрагивать темы, выходящие за пределы учения Православной Церкви, – такие, как, например, софиология. Однако его вклад в отечественную культуру именно как культуру по существу и в глубине своей православную трудно переоценить. Обладая незаурядной эрудицией и проницательностью, он как мало кто из его современников смог осветить и раскрыть для слушателей красоту христианского наследия Европы и Византии во всех его нюансах и оттенках.

Член Союза писателей СССР (1985), Русского ПЕН-центра (1995), председатель Русского библейского общества (с 1990). В 1992–1994 годах – главный научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований им. Е. М. Мелетинского РГГУ. В 1994–2004 годах – профессор Института славистики Венского университета. Член-корреспондент АН СССР (1987), действительный член РАН (2003); лауреат Ленинской премии (1968), Государственных премий СССР (1990) и РФ (1996); почетный доктор Scientiarum Ecclesiasticarum Папского Восточного института в Риме (1992), Киево-Могилянской Академии (Киев) и Софийского университета.

В 1989–1991 годах – депутат Верховного Совета СССР, участвовал в разработке проекта закона о свободе совести.

В последние годы преподавал славистику в Венском университете; будучи выдающимся представителем русской культуры, выступал со множеством докладов и лекций на международных конференциях в Европе, внося огромный вклад в диалог западного и восточного христианства.

Скончался 21 февраля 2004 года в Вене. Похоронен в Москве на Даниловском кладбище.

Примечания

1

Первое издание данного сборника, 2013 года, подготовленное Издательством Московской Патриархии, было билингвальным, на русском и итальянском языках. – Примеч. ред.

2

Перевод с итальянского У. С. Рахновской.

3

Иисус.

4

См. наст. изд., с. 369.

5

Там же.

6

Суицид, совершенный с помощью другого человека.

7

См. наст. изд., с. 370.

8

Международная ассоциация «София: Идея России, Идея Европы», созданная в Италии.

9

«К истокам!» (лат.). – Примеч. ред.

10

Послание от 27.07.1999 № 2851.

11

Кроме Аверинцева в сопровождении супруги проф. Натальи Петровны Аверинцевой, делегация ассоциации «София» включала президента проф. Джузеппину Кардилло Адзаро, ее сына и вице-президента ассоциации проф. Пьерлуку Адзаро и члена-основателя, профессора Туринского университета Джузеппе Риконду.

12

Он был приглашен Джузеппиной Кардилло Адзаро, участницей многолетнего научного исследования (1991–1994) под названием «София: живое слово, которое Россия должна сказать миру». В этом исследовании, утвержденном Министерством университетов и исследований Итальянской Республики, участвовали также доценты других итальянских университетов – Рима, Турина, Генуи, Флоренции, Палермо, которые 11 апреля 1994 года вместе с выдающимися представителями русской интеллигенции присоединились к ассоциации «София: Идея России, Идея Европы».

13

«Слово Божие и слово человеческое», первый текст настоящего собрания.

14

Первопричина (лат.). – Примеч. ред.

15

Древний акведук с его ритмическими аркадами до сих пор украшает Агро Романо и всегда считался одним из символов величия города Рима.

16

Ol’ga Sedakova, Apologia della ragione, «Apologia del razionale, Serguei Sergeevič Averintsev», La Casa di Matriona, Milano 2009, p. 137.

17

«Вопрос о вине» (нем.). – Примеч. ред.

18

Национальный Совет научных исследований (ит.). – Примеч. ред.

19

«Светлейшей госпоже – учредительнице и распорядительнице ассоциации „София“ Джузеппине Адзаро с величайшим почтением даю, дарю, посвящаю. С.А. 26.03.96» (лат.). – Примеч. ред.

20

От начала (лат.). – Примеч. ред.

21

Начало мудрости – страх Господень (лат.). – Примеч. ред.

22

Легко, без труда (лат.). – Примеч. ред.

23

Полемическая сила (лат.). – Примеч. ред.

24

Золотая середина (лат.). – Примеч. ред.

25

Город (греч.). – Примеч. ред.

26

Типологическое взаимоотношение выражено русским софиологом в глубоком и обширнейшем очерке 1972 года «К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской».

27

Условия человеческого существования (фр.). – Примеч. ред., 1-е изд.

28

«Вместилище Бога»; capax (лат.) – емкий, объемистый, вместительный, просторный, способный к восприятию, восприимчивый. – Примеч. ред., 1-е изд.

29

«Sedes Sapientiae» (лат.) – «Трон Премудрости», широко распространенный в Средние века в Европе иконографический тип, изображающий Богородицу с Богомладенцем на троне. – Примеч. ред.

30

Дело в том, что прямо сейчас мы переживаем решающий период для выживания homo sapiens… Авторитет мыслителей, поэтов и им подобных, а также моральный авторитет высокой культуры ушли в прошлое: теперь никто не может сказать «высокая культура» без того, чтобы это не прозвучало смешно (англ.). – Примеч. ред.

31

[Воскрес, как и сказал! (лат.). – Примеч. ред.] – Кроме того, накануне вечером в разговоре с другим коллегой по академии С. C. Аверинцев сообщил о том, что занимается переводом псалмов и четырех синоптических Евангелий с древних языков.

32

«Управление глобализацией: социологические перспективы» (англ.). – Примеч. ред.

33

«…Даже в коммунистическую эпоху невозможно было изъять иконы из музеев…» (англ.). – Примеч. ред.

34

Опубликовано в: «Новая Европа». № 7. 1995. С. 66–78. –