добродетельную физическую жизнь, ментальная оболочка человека также распадается, и он уходит на следующий уровень, махар-лока, расположенный в трех более высокие подуровнях агни, в его причинном теле. Эта оболочка сравнительно постоянна; ее формирование произошло миллионы лет назад, когда существо перешло из чисто животного состояния, чтобы стать человеком. С тех пор она растет больше или меньше, вместе с его физическим телом, которое действует на физическом плане".

Это — виджнянамайя коша, оболочка знания. Она состоит из интеллекта (Буддхи) и ego (ахамкары). Ее функции — различение истины и лжи и решимость, т. е. волевые действия индивида. В том числе и своеволие. Рамана Махарши вот что говорил о виджнянамайя коша: "Но ум джняни есть шуддха-саттва (непорочная чистота); он бесформенен и функционирует в тонкой виджнянамайя коше (оболочке знания), посредством которой сохраняет контакт с миром" [25].

Возникает вопрос — зачем виджнянамайя коша, если есть маномайя коша? Затем, что это разные средства познания. Маномайя осуществляет дискурсивное мышление — производится логическая обработка чувственных данных для установления причинно-следственных связей между феноменами действительности. Виджнянамайя является основой как дискурсивного мышления, так и интуитивного постижения. Потому что и логика в конце концов сводится к пониманию, которое является синонимом интуиции. И, кроме того, интуиция способна быстро, минуя сложный процесс накопления данных, дать понимание того или иного явления. Тем более, если вопрос выходит за рамки посюсторонности и чувственные данные отсутствуют. Но для этого интуиция, конечно, должна быть развита.

Поскольку виджнянамайя коша не распадается при гибели индивида и является тем глубинным уровнем души, где обитает ego, то она является как бы хранилищем всех карм, составляющие индивидуальность, дживу. Пока эта оболочка не разрушена, индивидуальность сохраняется и продолжается странствование души в сансаре, из одного тела в другое, из этой жизни в следующую. Она сохраняется даже у тех, кто осознал свою истинную природу, поскольку без ego существование грубого тела, следовательно жизнь в этом мире, невозможны. Вот что говорил об ego Рамакришна [26]: "Что касается ego, то оно … является причиной тщеславия и самодовольства, заставляет человека ощущать различие между "я" и "ты"; оно подобно палке на поверхности воды, разделяющей ее на две части, хотя на самом деле вода одна; ego заставляет человека думать, что он — субъект действия, хотя на самом деле человек только выполняет божью волю. От ego нельзя просто отречься, как, например, отрекается верующий от женщин и золота, оно сохраняется практически всегда. "Ощущение "я" никогда полностью не покидает человека, как не исчезает неприятный запах в чашке, где хранился чеснок". Оно присуще и людям, достигшим высокой ступени духовного развития. Даже когда человеку кажется, что в его сердце нет тщеславия, следы его еще остаются; так у козла дергаются ноги, когда голова уже отрублена. Ego оставляет человека полностью, только когда тот погружается в самадхи, когда он познает, что Брахман есть его внутреннее сознание. Самадхи, по определению Рамакришны, состояние блаженства, подобное тому, какое испытывает рыба, отпущенная в воду. Большинство людей не возвращаются из этого состояния; максимум через три недели пребывания в нем они умирают. Те же, кто возвращается, не в силах описать испытанное и молчат. У вернувшихся из состояния самадхи снова появляется "я". Его сохраняет Бог, ибо пока человек обладает телом, у него должно быть какое-то минимальное "количество" майи, чтобы тело продолжало функционировать. Так украшения делаются не из чистого золота, но из золота с разными примесями".

Рамана Махарши также указывал, что виджнянамайя сохраняется даже у постигших Абсолютную Истину и пребывающих в состоянии сахаджа самадхи. Очевидно, она исчезает только при полном исчерпании кармы, когда наступает махасамадхи, именуемой также нирвикальпи-самадхи, у джняни. Т. е. прекращение сансары после смерти физического тела.

Последняя оболочка, покрывающая причинное тело, карана-шариру, называется анандамайя коша или оболочка блаженства. Когда она функционирует в полную силу, человек испытывает невыразимое блаженство. Это состояние экстаза. Поскольку для большинства она закрыта функциями остальных оболочек, то в полной мере испытать ее действие могут только те, кто "обездвижил" остальные оболочки. Но опыт частичного восприятия анандамайя коши есть у каждого, т. к. каждый хотя бы раз в жизни был счастлив, испытывал чистую, ничем не омраченную радость. Это действие оболочки блаженства.

То, что покрывает анандамайя коша и есть истинное "Я" человека, Атман. Называется она причинной, или каузальной, поскольку является причиной возникновения всех остальных оболочек. При ее распаде остается только Атман и это происходит в махасамадхи.

Конечно, с абсолютной точки зрения все не так: нет ни тел, ни оболочек, покрывающих Атман, поскольку Он везде и нигде. Но все это так с эмпирической точки зрения, на которой все мы стоим.

Близкое описание мистической антропологии адвайты дано в [3]: "Вещественное и тонкое тела являются продуктами майи. Тело состоит не только из того, что мы воспринимаем при помощи наших чувств; кроме этого грубого, плотного, воспринимаемого тела (стхула-шарира) имеется также тонкое тело (сукшма-шарира), состоящее из чувств-индрий, моторных органов (обе эти группы вместе называются индриями), жизненных элементов (прана) и внутреннего механизма познания (антахкарана). В то время как грубое тело после смерти погибает, распадаясь на микроэлементы, тонкое тело не гибнет, а переселяется вместе с душой в другое грубое тело. Оба эти тела являются продуктами авидьи-майи. Вследствие незнания, начало которого не может быть установлено, душа ошибочно связывает себя с грубым и тонким телом. Эта связь называется зависимостью, рабством (бандха). В этом состоянии душа забывает, что она − Брахман. Душа ведёт себя подобно смертному, ограниченному, жалкому существу, которое стремится овладевать преходящими мирскими объектами, с удовольствием пользоваться ими, и сожалеть, страдать при их утрате. Она отождествляет себя со смертным телом и умом (антахкарана) и думает "я сильная", "я калека", "я невежда". Так возникает ложное понимание Я как "ego", или "моего я". Это ограниченное ego (ахамкара) противопоставляет себя всей остальной сфере бытия, которая считается отличной от него. Таким образом, ego — не реальное Я, а только его видимое ограничение, упадхи; чтобы обрести своё подлинное духовное состояние, необходимо разрушить иллюзорные оболочки тела − ума".

Из антропологии веданты следует ее индивидуальная эсхатология, т. е. посмертная участь индивида, дживы. Когда наступает т. н. смерть, распадается аннамайя коша, но сознание не исчезает. Оно продолжает быть в пранамайя коше, которая после смерти физического тела продолжает существовать еще некоторое время. Можно предположить, что это те три дня, когда душа еще находится возле тела. А может быть эта оболочка существует девять дней, или сорок —