Однако переход в описанное выше состояние души, которое У.Джеймс называет обращением, как правило происходит в результате душевного кризиса. "Вполне понятно, поясняет он, что перед освобождением нашим от греха и проклятия, Бог заставляет нас сильнее почувствовать, от какого зла он избавляет нас, чтобы мы знали всю ценность спасения и были бы способны постигнуть величие того, что Богу было угодно сделать для нас. В виду того, что спасенный последовательно прошел — через два прямо противоположных состояния, сперва через состояние гибели и осуждения, затем — оправдания и спасения, — и что Бог, спасая людей, видит в них разумных и одаренных сознанием существ, то степени их разумности соответствует необходимость сознать свое Я в этих двух противоположных состояниях. Сперва человек должен сознать свое грехопадение, а затем свое освобождение и блаженство"[4].

Почему же Самоотдача дает то, чего не может достичь человек своими усилиями, напряжением своей воли? У.Джеймс это объясняет так: "Я думаю, что Старбэк (психолог, работу которого анализировал У.Джеймс, авт.) понял самую сущность этого явления, говоря, что напряжением воли человек только крепче привязывает себя к своему несовершенному Я. Когда же процессом обращения руководят подсознательные силы, то нарождающееся лучшее Я имеет больше возможности приложить свои силы к этому процессу"[4]. Вот что об этом "обращении" говорили пережившие его: "Я просто сказал: Господи, я сделал все, что было в моих силах; теперь я уповаю на одного Тебя. И в тот же миг великий мир осенил мою душу". — "Неожиданно мне в голову пришла мысль, что я спасусь, если перестану сам стараться спасти себя и последую за Спасителем: и я освободился от угнетавшего меня бремени". — "Наконец я перестал противиться и отказался от своей воли, хотя это стоило мне тяжелой борьбы. Мало-помалу мною овладела уверенность, что я уже сделал то, что выпало на мою долю, и что теперь Бог сделал то, что может сделать Он один" [цит. по 4].

Еще один, может быть самый важный момент в Самоотдаче — это требование не ego-истичности. "Мне стало ясно, что для меня навсегда невозможно самому помочь себе, самому себя освободить; что я сделал уже все попытки, какие для меня были возможны для того, чтобы прийти к Богу — напрасные попытки, потому что я молился из-за моего личного интереса, а не из-за желания прославить Бога. Я увидел, что не было никакого соотношения между моими молитвами и божественным милосердием; что они никоим образом не могли склонить Бога даровать мне Его милость; что в них было не больше добродетелей, чем в моей руке, управляющей веслом, с целью заставить лодку двигаться. Я увидел, что я нагромоздил перед Богом мои благочестивые подвиги, посты, молитвы и т. д., стараясь верить, и действительно веря иногда, что я делал это во славу Божию, тогда как я ни разу не подумал за это время искренне о Боге и думал только о собственном счастье. Я увидел, что не сделал ничего для Бога, и — я не в праве был ждать от Него, чего бы то ни было, кроме гибели, вполне заслуженной моим жалким ханжеством и лицемерием. И когда я постиг до конца, что я всегда имел в виду только мой личный интерес, подвиги моего благочестия представились мне сплошной насмешкой, длинной ложью, потому что все это было лишь самообожание и оскорбление Бога" [цит. по 4]. Действительно, все старания, направленные на достижение личного совершенства, только укрепляют ego. Вот почему нравственное и духовное значение имеют не только действия, но и их мотивы.

Остается выяснить, какие элементы различных духовных путей могут быть использованы людьми смешанного психофизического типа, которые в психологии именуются амбидекстрами. Ранее уже указывалось, что смешанный тип психики возникает при примерном равенстве активности правого и левого полушарий головного мозга. Представителями этого типа являются, в основном, интеллигенты-гуманитарии. Писатели, философы, психологи, юристы и т. д. Но не только — ими могут быть и инженеры, поскольку смешанный тип благодаря активности левого полушария обладает абстрактно-аналитическим мышлением, а благодаря активности правого — способен к целостному восприятию и к интуитивному постижению нечетко формулируемых задач. Но хорошими математиками могут быть только личности с преобладанием активности левого полушария, а выдающимися поэтами и художниками — только правого.

Итак, что можно взять полезного прежде всего в идеологическом плане, поскольку каждая марга основывается на определенном идеологическом фундаменте.

Раджа-йога, как один из самых древних и поэтому самых надежно апробированных путей к совершенству, дает основание верить в то, что жизнь не ограничена этим эмпирическим миром. Миром, в котором физическое тело, а с ним и сознание, якобы зависящее от функционирования мозга, обречены на уничтожение. Есть другая, высшая Реальность, в которой нет ни смерти, ни страданий, и в которую человек может войти благодаря своим усилиям. Вроде бы немного. Но для материалиста или позитивиста — это открытие нового мира, это выход из безнадежного положения смертника, не имеющего никаких перспектив на помилование.

Буддизм (имеется ввиду конечно ранний буддизм) наоборот, дает полную и ясно начертанную картину духовного пути от обыденного, профанного существования, до состояния архата, состояния высшего духовного совершенства, неподвластного ни страданиям, ни смерти.

Ценность буддизма — это, прежде всего, Первая благородная истина о сущности жизни. Истина, которую так трудно принять тем, кто обманут иллюзией возможности счастья в этом мире, и которые, под влиянием жажды, хотят вновь и вновь возвращаться в эту юдоль страданий. Это также опытное доказательство, подтвержденное свидетельствами многих, возможности избавления от круговорота сансары, и это "дорожная карта" пути к нирване.

И первое, что постигается на этом пути — это понимание, что в действительности нет никакого "я", источника не только ego-изма, но и ego-тизма. Это понимание того, что жизнь и мир имеют ценность сами по себе, безотносительно к нашему ego, и поэтому его исчезновение не является катастрофой. Не только для мира, но и для каждого их нас.

Значительную ценность также представляет подробное описание стадий духовного возрастания: шротапанна, сакридагамин, анагамин, архат. Последнее очень важно для начинающего — видеть перспективу своей духовной деятельности. В Православии, к сожалению, вехи на пути к Богу подробно не расставлены. Поэтому без старца невозможно определиться, где находишься и что нужно делать в первую очередь. Впрочем, здесь это и не нужно, поскольку без старца исихазм практиковать не рекомендуется.

Дзен