[33]. Также и св. Макарий Египетский, как и многие другие христианские писатели, признавал некоторую телесность души: "И ангел, и душа, и демон суть некоим образом тело очень тонкое, но тем не менее с характерными особенностями своего естества".

Т.о. христианская антропология, вопреки распространенному мнению, весьма осторожно относится к вопросу о сущности и "устройстве" души, не давая однозначного ответа на столь трудный вопрос.

Совершенно другая картина наблюдается в антропологии индуизма. Здесь состав и сущность человека определены достаточно ясно, и логично увязаны со всей космологией и метафизикой индийской философии. Доктрина эта известна как теория трех тел и пяти оболочек. Она принимается не только ведантой, но и санкхьей и др. метафизическими системами Индии.

Более-менее подробное описание этой доктрины дано в [8]. В соответствии с ним человек состоит из трех тел: "грубого" физического тела, называемого стхула-шарира; тонкого, т. н. астрального или эфирного — сукшма-шарира и каузального (причинного) тела — карана-шарира.

Физическое тело — это видимое тело каждого, составленное из элементов физического мира. Оно рождается, растет, достигает зрелости, со временем приходит в упадок и умирает. У него одна оболочка, известная как аннамайя коша. Т. е. с точки зрения структуры грубое тело трактуется как одна из пяти оболочек, покрывающих сущность человека — его "Я". Функции стхула-шарира понятны.

Астральное (можно использовать любое обозначение — эфирное, тонкое и т. д., поскольку это только слова, не отражающие ничего реального — только отличие от других) тело состоит из трех оболочек: пранамайя коши, маномайя коши и виджнянамайя коши.

Пранамайя коша по форме подобна аннамайя коше и поэтому еще называется эфирным двойником. Считается, что она состоит из более тонкого вещества, чем грубое тело, но все же она вещественна. Поэтому пранамайю коша иногда можно видеть как привидение.

Здесь сразу возникает аналогия с душой в христианской антропологии, которая многими авторитетами считается в определенных состояниях видимой. Поскольку христианские подвижники, как и индийские, основывались на своем мистическом опыте, то можно предположить, что в обоих случаях речь идет об одном и том же феномене, только обозначенном разными терминами. Этот факт подтвержден многими людьми, в том числе принадлежащими к разным религиозным конфессиям и даже культурам, что дает основание полагать, что доктрина пяти оболочек соответствует действительности, и в своем полном изложении позволяет понять строение человека исчерпывающе.

Пранамайя коша "оживляет" физическое тело, которое без нее бесчувственно и инертно, почему называется еще и жизненной оболочкой. В ней действуют десять т. н. индрий — жизненных функций. Это чувства (джняна индрии): зрение, слух, осязание, обоняние, чувство вкуса, а также органы действия (карма индрии): руки, ноги, органы размножения, органы выделения, органы речи. Пранаяма коша обуславливает чувства голода, жажды, жары и холода. Т. е. она ответственна за ощущения.

Аннамайя коша и пранамайя коша функционируют совместно. Хотя они в принципе отделимы друг от друга, но разделяются только в исключительных случаях. Например при наркозе или гипнозе может происходить частичный и временный разрыв между ними. Во время сна сознание оставляет стхула-шарира и переходит в тонкое тело, где отдыхает. Считается, что достигшие высокого уровня духовного развития йогины могут отделять на время жизненную оболочку от аннамайя коши и отправлять ее в далекое путешествие.

Те, кто обладают даром ясновидения, могут наблюдать, как эфирный двойник покидает умирающее тело. Он некоторое время парит над физическим телом, с которым связан тонкой нитью. Когда эта нить обрывается, человек умирает и пранаяма коша удаляется, захватив с собой остальные оболочки. После смерти индивида пранаяма коша продолжает существовать еще некоторое время, но вскоре она распадается.

Сложнее разобраться с другими оболочками астрального тела. В [8] говорится: "После смерти, как и во время сна, индивид не действует на физическом уровне, который называется бгу лока, а существует на следующем, более высоком астральном уровне — бгувар лока … Двое из тех тел, которые используются на этом уровне, объединены под названием сукшма-шарира, или астральное тело. Одно из них создано из пяти видов вещества этого уровня, и именно в этой оболочке проявляется эмоциональный характер человека". В этом отрывке слово "тело" используется как для обозначения шариры. так и оболочки. И это притом, что далее говорится об астральном теле как состоящем не из двух, а из трех оболочек. Возможно, это следствие неудачного перевода. Читаем в англоязычном источнике [42]: "Из оболочек или тел, используемых на этом уровне, двое сгруппированы вместе под названием сукшма шарира или астральное тело. Одна из них состоит из пяти классов материи этого уровня, и именно в этой оболочке эмоциональная природа человека проявляется". Т. е. в [42] не различаются тела и оболочки. Столь же небрежно сформулирован и состава астрального тела. Это еще простительно. Но вот дальше значительно хуже. "Другая оболочка, которая держится вместе с ней, составлена из материи грубых нижних подуровней свар лока или огненного уровня; через неё человек проявляет свои логические способности, поскольку две оболочки работают вместе пока они окончательно не разделились. Они известны как одно тело под именем сукшма шарира, маномайя коша, или ментальная оболочка". Выходит маномайя коша состоит из двух оболочек. А т. к. помимо пранаяма коши в сукшма шарира входит еще и виджнянамайя коша, то в сумме получается уже не пять, а целых шесть оболочек (с учетом виджняна майя и анандамайя коша). А сукшма-шарира эквивалентна маномайя коше. Такая нелогичность не свойственна индийской философии. Остается предположить неудачную интерпретацию оригинального текста английским переводчиком, с текста которого делался перевод книги [8]. Нам же остается только принять, что в маномайя коша есть две подоболочки — эмоциональная и рациональная.

Далее в [42] говорится: "Окончательное разделение между ними происходит, когда человек поживет в бгувар лока и получит право перейти на следующий уровень в зависимости от характера его последней физической жизни, и тогда настанет время распада эмоциональной оболочки. Затем он переходит на свар лока, на следующий уровень, оставшаяся же часть будет истинной ментальной оболочкой". Следовательно, функциями маномайя коша или ментальной оболочки являются мышление, сомнения, гнев, страсть, смех, уныние, иллюзии, ets. Все то, что присуще только человеку и, по-видимому, совсем не присуще или в слабой степени высшим животным. Примечательно, что мышление здесь трактуется как неразрывно связанное с эмоциями, что согласуется с данными современной психофизиологии. Левое и правое полушария головного мозга функционируют согласованно.

В продолжение англоязычного текста: "После его пребывания в свар-лока достаточно долго, чтобы получить право на новую безупречную или