производства средств существования. Маркс описывает, как это проявляется в приобретении того, что, по сути, является собственностью на рабочую силу. Рабочий день делится на две части: в течение одной части рабочий трудится, чтобы обеспечить ту часть заработной платы, которая необходима для удовлетворения его повседневных потребностей, во второй – производит прибавочный труд для накопления капитала. В обществе возникает эффект отчуждения труда. Это отчуждение состоит в том, что на протяжении всего трудового процесса рабочие отделены от природы, не способны понять, в чем заключается функция труда, и не имеют контроля над трудовым процессом. Другим социальным эффектом отчуждения является процесс, при котором работник на протяжении всего трудового процесса рассматривается как товар. Кроме того, продукты, которые производит такой труд, не имеющий контроля над рабочим процессом, противостоят труду как чему-то чуждому работнику, как власть над работой, приводящая к отсутствию контроля над рабочим процессом. То, что производит рабочий, не имеет прямого отношения к нему. Та часть прибавочного труда, которая находится в форме денег, является конечным товаром, доминирующим в сознании трудящихся. Маркс понимал, что, хотя капитализм выглядит конструктивным, развивающим цивилизацию, в то же время в процессе воспроизводства капитала он функционирует как разрушительная для окружающей среды сила.

В процессе воспроизводства капитала и по мере его накопления воссоздается социальная система, благодаря которой труд посредством трудового процесса оказывается под властью товаров. Капиталистическая социальная система характеризуется неспособностью признать лежащую в основе социальной системы иррациональность, в которой доминируют производство и воспроизводство товаров. Так же как рабочая сила покупается как товар, так и различные части природы рассматриваются как товары для продажи. Накопление капитала разворачивается как процесс, не имеющий рациональных пределов, движимый стремлением извлекать природные ресурсы без рациональной оценки жизненного цикла природы. Окружающая среда не рассматривается как рациональная система, вместо этого ее подчиняют требованиям накопления капитала без учета рациональной гармонии природы. Отчуждение труда – это также отчуждение от природы. Накопление капитала – это также процесс отделения труда от природы, поскольку труд, находящийся под господством капитала, не контролирует трудовой процесс. Именно это отсутствие контроля над рабочим днем отрывает труд от понимания его связи с природой. Труду, по-видимому, не хватает понимания собственной социальной функции. Маркс утверждает, что труд может стать сознательным и обрести понимание социальных сил, которые контролируют трудовой процесс. Обретение рациональности труда означает, что труд осознает иррациональность капитализма. Из анализа Маркса следует, что иррациональность капитализма приводит к возможности рациональной альтернативной социальной системы, которой является социализм.

В книге «В защиту политики» Бернард Крик рассматривает рациональность как основу конструктивной политики при условии, что эта рациональность служит моральным целям. Он описывает, как выработка общего консенсуса приводит к конструктивной политике. Рациональная политика конструктивна, когда существует согласие относительно того, что представляет собой общее благо. Существенным для взгляда Крика на конструктивную политику является представление о том, что, когда мы идем на компромисс, принимая решения в отсутствие насилия, результатом становится цивилизованное общество. Когда политика конструктивна, она работает на достижение согласованного общего смысла и становится рациональным решением проблемы хаоса. Политика конструктивна, когда это деятельность объединения свободных людей. Крик следует традиции древнегреческой политической мысли в понимании политики, построенной на рациональных моральных целях. Политика как процесс принятия решений должна быть направлена на включение людей в процесс принятия решений, а не на исключение людей из него. Политика строится на основе инклюзивного процесса принятия решений, средства, с помощью которого люди могут мирно существовать в обществе. То, что также создается путем улучшения цивилизованной жизни, – это будущее, благодаря которому политика сохраняет человеческое сообщество. Построение общества, ориентированного на будущее, осуществляется посредством политического процесса, направленного на устранение социального вреда, особенно в результате применения насилия. Конструктивная политика уменьшает социальный вред, стремясь достичь рациональных моральных целей. Напротив, деструктивная политика ассоциируется с преследованием личных интересов независимо от того, причиняется социальный вред или нет. В отсутствие рациональных моральных целей, выраженных в виде общего блага, направленного на создание справедливого общества, деструктивная политика посредством осуществления власти руководствуется страстными личными интересами.

Рациональное нравственное общество, ведущее к конструктивной политике, стремится к справедливости в противоположность движимому страстями эгоизму, в котором целью деструктивной политики является использование власти для доминирования над людьми и окружающей средой.

Бертран де Жувенель определяет сущность политики как использование силы для навязывания воли в целях устранения любого сопротивления. Власть также проявляется как воля доминировать над другими. Власть проистекает из способности приобретать контроль над властными ресурсами. Де Жувенель говорит о проявлении власти применительно к политикам, которые ее осуществляют, желая эксплуатировать окружающую среду разрушительным для нее образом. Силовая политика отметает справедливость, отдавая приоритет желаниям политиков. Насильственно брать из окружающей среды без учета воздействия на нее – это также отрицание жизнеутверждающих свойств природы.

В книге «Идея политики» Морис Дюверже предлагает идею политической конкуренции как организованной борьбы за выражение социальных различий. По словам Дюверже, люди объединяются и борются за идеи, а когда они принимают чью-либо сторону, политика становится выражением конфликта. Трудность достижения консенсуса приводит к политической теории завоевания. Подход «победитель получает все» приводит к неспособности создать общее социальное благо, которое является жизнеутверждающим. Его взгляд на политику аналогичен идеям де Жувенеля, делающего акцент на страстных личных интересах, которые несовместимы с идеей конструктивной политики. Эта точка зрения также приводит к вопросу о том, кто готов достичь господства над людьми и окружающей средой.

Политика, разрушающая окружающую среду, порождает идеологические оправдания деструктивной политики, которые затем используются для отрицания изменения климата. На протяжении всей книги «Руководство по политическим заблуждениям» Иеремия Бентам продолжает разоблачать обманчивые мыслительные процессы тех, кто стремится сохранить статус-кво. Его тщательный анализ учитывает глубинные последствия каждого политического заблуждения, показывая, как каждый из них воплощает сугубо индивидуальные, личные интересы. Различные политические софизмы сводятся к ошибочным аргументам, используемым для того, чтобы отклонить рекомендации. Бентам рассматривает феномен ложных авторитетов, которые служат аргументами для того, чтобы отвергнуть неподконтрольный предмет исключительно на основе значимости авторитетной фигуры. Бентам нападает на софизмы об отсрочке, когда выдвигаемые аргументы используются перенесения срока рассмотрения вопроса с целью вообще избежать этого. Кроме того, Бентам опровергает софизмы об опасности – очевидные ссылки на что-то угрожающее и вредное, обходящее стороной любые возможные выгоды от новой политики. Софизмы о путанице используются для того, чтобы отвергнуть новую проблему как абстрактную или расплывчатую и полную неопределенных обобщений. В целом, при успешном использовании этих политических софизмов не только продвигается доминирующая идеология, но и софизмы сопровождаются непрерывной пропагандой.

Будучи критиком деструктивной политики, Паулу Фрейре в своей книге «Педагогика угнетенных»[6] показывает, как понимать деструктивную политику,