class="p">321

Там же. С. 163; Забылин М. М. Русский народ… С. 166–167.

322

Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 192; Забылин М. М. Русский народ… С. 143.

323

Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 160; Кутепов Н. И. Царская охота… С. 21. На Руси женские выезды исстари украшались наряднее прочих: «волчьими, лисьими, собольими хвостами, кольцами, цепочками и круглыми шариками, в виде львиной головки, и покрывались попонами из бархата или объяри, обложенными золотою и серебряною бахромою с кистями по углам», что приводило свидетелей этого великолепия в изумление (автор этого свидетельства Павел Алеппский путешествовал по России вместе со своим отцом, антиохийским патриархом Макарием, в 1654–1656 годах). См.: Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860. С. 121. Говоря о выездах царицы, прежде прочего вспоминают соболиные, волчьи или лисьи хвосты, которыми увешивались лошади. См.: Стрейс Я. Три путешествия. М., 1935. С. 168. Хвосты привешивались к упряжи санника, к шее и под дугой. См.: Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов 1584–1725 г. Вып. 1. М., 1877. С. 128; Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов 1613–1725 г. Вып. 2. М., 1883. С. 503; Дженкинсон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. // Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. М.: Соцэкгиз, 1937. С. 80.

324

Гура А. В. Свадебный обряд // Славянские древности. Т. 4. С. 544–547.

325

См. также: Толстой Н. И. Выворачивание // Славянские древности. Т. 1. С. 465–466.

326

В одной из свадебных песен, которая исполнялась во время того, как молодые сидели на вывороченной шубе, пелось: «Будь, зятю, добресенький / Як кожух теплесенький / Будь, зятю, богатий / Як кожух волохатий (волосатый. – Б. Ш., Д. Л.)». См.: Афанасьев А. Н. Мифология Древней Руси. С. 215. Песня XIX века.

327

Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 164, 188.

328

Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси Л., 1984. С. 172.

329

Михайлова И. Б. В нежных объятиях ласкового зверя… С. 23–49. Распорядительница (также «тысецкая») усаживала молодых на постель, предварительно осыпав деньгами, и сытно кормила их. В некоторых вариантах этого обряда молодых встречала сваха в шубе наизнанку. В другом случае отец и мать невесты надевали вывернутые шубы, а крестный отец брал жениха за руку также накинутой на руку вывернутой шубой, чтобы вместе с дружкой подвести к родителям для благословения. См.: Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 164, 188, 218.

330

Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех. С. 172.

331

Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 408; Ляпин Д. А. Святочные увеселения… С. 12–14; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 20–21, 25, 27–29; Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 640–641; Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 17–40.

332

Ляпин Д. А. На окраине царства… С. 275, 282.

333

Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех. С. 169–171; Токарев С. А. Маски и ряженые // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983. С. 185–193. У пермяков сваха не только встречала молодых в вывернутой шубе, но полностью одевалась в рваную и поношенную одежду, на первый взгляд, совсем неуместную во время празднества. См.: Забылин М. М. Русский народ… С. 160.

334

Ляпин Д. А. Путешествия в прошлое… С. 94–100.

335

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 234, 241–242.

336

Гура А. В. Свадебный обряд // Славянские древности. Т. 4. С. 544–547.

337

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 124–160.

338

Там же. С. 27–29, 33–36, 124–126, 130–142.

339

Токарев С. А. Маски и ряженые. С. 187, 191.

340

Ляпин Д. А. Мех как элемент русской традиционной свадебной обрядности. С. 12.

341

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С. 582–583. Во многих архаичных культурах бог-прародитель ассоциировался с огромным лохматым медведем, а шкура имела различную связь с идеей продолжения рода и плодородием людей и скота. См.: Пятникова Т. Р. Мифы и легенды о сотворении мира хантов Белоярского района // История: факты и символы. 2019. № 1 (18). С. 146.

342

Вошья шкура // Сказки Терского берега Белого моря. Л., 1970. С. 109–115.

343

Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки. С. 414, 545–546.

344

Дынин В. И. Когда расцветает папоротник… Народные верования и обряды южнорусского крестьянства XIX – XX веков. Воронеж, 1999. С. 51–52.

345

Здесь мы имеем дело с имитативной магией, связанной с подражанием желаемым событиям: чтобы заставить растения плодоносить, прыгали вверх; чтобы убить животное на охоте, в его изображение метали стрелы; чтобы наслать болезнь на врага, его подобие-куклу пронзали иглой и так далее. См.: Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. С. 20–39. Так и здесь, желая получить помощь умерших предков или же духов иного мира, вывернутые шубы или шкуры животных надевали для имитации их присутствия.

346

Забылин М. М. Русский народ… С. 137.

347

Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки русского народа. М., 2008. С. 81–82.

348

Афанасьев А. Н. Мифология Древней Руси. С. 215.

349

Там же.

350

Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 112.

351

Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 299.

352

Ляпин Д. А. Собрание обрядов, обычаев и песен русского народа (из рукописного наследия XIX века). Елец, 2010. С. 10. Схожий мотив мы видим в сборнике Кирши Данилова. См.: Чурила Пленкович // Древние российские стихотворения… С. 91. С. 86–91.

353

Виноградова Л. Н. Мифология календарного времени в фольклоре и верованиях славян // Славянский альманах. М., 1997. С. 145–155; Гура А. В. Заяц // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 2009. С. 284–288.

354

Сахаров И. П. Русское народное чернокнижье. М., 1991. С. 81.

355

Даль В. И. Поверья, суеверия и предрассудки. С. 596.

356

Там же. С. 633.

357

Там же.

358

Терещенко А. В. История культуры русского