● С каждым разом вам становится всё проще развивать благое сосредоточение, и вы ощущаете вдохновение. Каким бы кратковременным и слабым ни было это сосредоточение, вы приобрели что-то новое, научившись пресекать старые привычки и изменив свой ум в лучшую сторону.

Обучая ум сосредоточению, вы должны радоваться каждый раз, когда достигаете определённого уровня благого сосредоточения. Когда вы сидите и медитируете, благое сосредоточение привносит энергию и определённую стабильность, и вы начинаете обретать уверенность в практике. Радость возникает вследствие того, что благое сосредоточение сдерживает препятствия.

Даже в повседневной жизни для этичного поведения необходима определённая степень благого сосредоточения. Благое сосредоточение помогает сосредоточиться на позитивных мыслях, речи и действиях и воздерживаться от негативных мыслей, речи и действий. Благое сосредоточение позволяет вам беспристрастно справляться с обыденными проблемами, поддерживая равностное состояние ума. Верно и обратное. Успех в развитии благого сосредоточения зависит от прочной этической основы. По мере того как усиливается ваша этика, усиливается и ваше сосредоточение.

До сих пор мы говорили о том, что можно было бы назвать «обычным благим сосредоточением». Достичь такого сосредоточения относительно легко. Однако прозрение, возникающее благодаря обычному благому сосредоточению, способно преобразить вашу жизнь. Оно отвращает вас от неблагих мыслей, речи и поведения. Вы теряете интерес к тому, что замедляет освобождение ума. Именно поэтому Будда говорил, что благое сосредоточение стоит во главе всех благих состояний ума.

Когда Будда ещё был принцем Сиддхаттхой Готамой, его отец-царь не давал ему видеть ничего такого, что могло бы подтолкнуть его на духовный путь. Когда же наконец принц увидел четыре знака: старого человека, калеку, труп и отшельника, это стало для него поворотной точкой. Размышляя над этими четырьмя знаками, Сиддхаттха достиг состояния сосредоточения. Возникло прозрение в существование страдания. Тогда он твёрдо решил не возвращаться к комфорту и удовольствиям отцовского дворца и вместо этого искать решение проблемы человеческого страдания.

То же самое может оказаться верным и для нас. Если мы смотрим на обычные, повседневные вещи с благим сосредоточением, наш ум способен осмыслить их гораздо глубже. Прозрение, возникающее вследствие обычного благого сосредоточения, может убедить вас в том, что вы достаточно вращались в цикле страдания и что пришло время перевернуть эту страницу вашей жизни. Вы обретаете новое видение и новое знание о страдании в своей жизни. Вы видите, как слепы были, пытаясь достичь счастья через чувственные наслаждения; вы видите, что под любой удовлетворённостью материальными удовольствиями скрывается стресс и печаль. Вы больше не пытаетесь убедить себя, что страдание на самом деле является удовольствием.

Тогда вы осознаёте, как прекратить страдание. Поскольку обычное благое сосредоточение помогает вам увидеть истину послания Будды, вы ощущаете вдохновение к развитию более глубоких состояний сосредоточения, которые должны привести вас к более глубоким прозрениям.

Глубокое сосредоточение, способное привести к важнейшим прозрениям, называется полным сосредоточением или джханой. Полное сосредоточение всегда благое и характеризуется однонаправленной, непрерывной сосредоточенностью. Однако имейте в виду, что полное сосредоточение становится искусным только при наличии внимательности. Благодаря полному сосредоточению ускоряется ваше движение по пути к просветлению.

Здесь мы говорим о сосредоточении в совершенно особом смысле. Каждый раз, когда ум сосредоточивается на объекте, возникает сосредоточение – пусть даже самое незначительное. Но обычно мы просто замечаем общую картину, а не маленькие фрагменты, из которых она состоит. Например, в процессе чтения глаза сосредоточиваются на одной букве, а затем на другой, на одном слове, а затем на другом, после чего посылают информацию в мозг. Однако мы не читаем букву за буквой или даже слово за словом. Ум настолько быстр, а его способность к сосредоточению настолько сильна, что мы понимаем целые строки или предложения.

Если мы замедлим этот процесс, то можем осознать каждое небольшое мгновение сосредоточения. Цель практики сосредоточения – поддерживать осознанность так, чтобы сосредоточение проникало в каждое мгновение ума – последовательно, без зазоров. Однако достичь такого уровня осознанности сложно. Мгновения ума настолько малы, что их почти невозможно себе представить.

Некто попросил Будду привести пример мгновения ума. Будда ответил, что не может привести такого примера. Он сказал, что скорость или стремительность такого мгновения невозможно описать. Однако вы можете представить себе крошечную хрупкую паутинку. Представьте себе, что подносите к ней свечу, чтобы сжечь её. Сколько времени потребуется, чтобы сжечь паутинку? Вы едва успеваете поднести к ней свечу, как от неё уже не остаётся и следа. Будда сказал, что за такое короткое время возникают, достигают своего пика и исчезают многие тысячи мгновений ума. На этом примере Будда показал, что скорость ума практически непостижима.

Каждое из этих мимолётных мгновений ума состоит из трёх ещё более кратких мгновений: мгновения возникновения, пикового мгновения и мгновения исчезновения. Сразу за мгновением исчезновения возникает следующее мгновение ума, которое затем достигает своего пика и исчезает. Эти три мельчайшие мгновения составляют одно полное мгновение ума. Обычное сосредоточение возникает лишь в некоторые из мгновений ума – возможно, в одно из миллиарда мгновений. Сильно сосредоточенный ум может видеть отдельные мгновения ума, вплоть до уровня их возникновения, высшей точки и исчезновения. Напрямую наблюдая возникновение и исчезновение отдельных мгновений ума, мы попросту больше не можем сомневаться в истине непостоянства всех вещей, и нам приходится отпустить. Именно поэтому, чтобы увидеть реальность достаточно ясно для достижения просветления, нам необходим полностью сосредоточенный ум.

Полное сосредоточение имеет несколько стадий или уровней. Вообще говоря, существует восемь уровней полного сосредоточения или джхан, доступных людям, ещё не достигшим просветления, и любая из них может использоваться для достижения просветления. Однако для простоты я ограничусь здесь описанием первых четырёх уровней.

Для развития силы ума, необходимой для прозрения в то, каким всё является на самом деле, требуется достичь по крайней мере первого уровня полного сосредоточения. С каждым следующим из четырёх уровней видеть истину становится всё проще. На втором уровне в силу прекращения процесса мышления сосредоточение значительно улучшается. На третьем уровне внимательность становится гораздо сильнее, а на четвёртом – ещё сильнее, полностью очищаясь благодаря наличию равностности.

Для достижения первого уровня полного сосредоточения необходимо очистить ум от всех препятствий и развить благое сосредоточение. Тогда одновременно вступают в силу пять ментальных факторов: «исходное приложение мысли», «устойчивое приложение мысли», радость, счастье и сосредоточение.