● ментальные факторы контакта, чувства, восприятия, воли и жизненной силы;

● усердие, решительность, энергия и внимание.

Ум, сосредоточенный внутри себя самого, обладает огромной динамической энергией. Подобно водовороту, он набирает силу, сосредоточиваясь на самом себе и создавая мощную воронку. Эта огромная сила называется силой сосредоточения. Представьте себе, к примеру, гидроэлектростанцию. Когда большому объёму воды приходится проходить через маленькое отверстие, концентрированная сила воды так велика, что может двигать колёса турбин с энергией, достаточной для освещения целого города. Однако, если вода не направлена ни на какой внешний объект, её сила сосредоточена в ней самой. Подобным образом, когда в уме нет отвлечений, которые могли бы заставить его сосредоточиться на каком-то внешнем или внутреннем объекте, он сосредоточивает силу в самом себе. Тогда он уподобляется воде, выталкиваемой через небольшое отверстие. Сила сосредоточения настолько велика, что позволяет напрямую наблюдать непостоянство тела и ума на мельчайшем, фундаментальном, субатомном уровне. Полное сосредоточение – это благое состояние однонаправленного ума.

Такое динамическое сосредоточение отличается от «приклеенности» к объекту медитации. Такая приклеенность была бы привязанностью, при которой ум бы колебался. Полное сосредоточение также отлично от объединения ума с объектом; это объединение ума с самим собой. Объект используется лишь как трамплин для прыжка в ум. Если ум прилипает к объекту, это не благое сосредоточение; это сосредоточение с привязанностью. К несчастью, некоторые медитирующие практикуют именно такое сосредоточение, не ведущее к освобождению.

Когда вы впервые достигаете первого уровня сосредоточения, радость и счастье наполняют вас до такой степени, что ощущаются как неотъемлемая часть вашего тела. Они подобны соли для ванной, настолько хорошо растворяющейся в воде, что вы уже не можете отличить соль от воды. Подобным образом, когда ваше тело полностью заряжено радостью и счастьем, вы не можете отделить ощущения своего тела от этих чувств. Возникающее у вас чувство спокойствия так велико, что вам хочется навсегда остаться в этом состоянии сосредоточения!

Рекомендуется не переходить к работе по достижению второго уровня сосредоточения сразу по достижении первого. Такая духовная амбициозность глупа и бесполезна. Прежде чем достичь второго уровня, вы должны усовершенствовать первый. Если вы слишком рьяно рвётесь вперёд, то, скорее всего, не только не достигните второго уровня, но и не сумеете вновь достичь первого.

Будда сравнивал таких горячих практикующих с коровой, которая, ещё не освоившись на одном пастбище, отправляется на другое. Глупая корова теряется в горах без еды и воды и не может найти дорогу домой. Не время устремляться к новым высотам. Сейчас следует терпеливо тренировать ум.

Итак, достигнув первого уровня сосредоточения, вы должны вспомнить те шаги, которые привели вас к нему. В этот момент в игру вступает внимательность. Внимательность помогает вам вспомнить шаги, которые вы предприняли для достижения первого уровня сосредоточения. Если вам показалось, что сосредоточение снизошло на вас внезапно, и вы не сделали указанных шагов, ваше переживание не было полным сосредоточением. Некоторые учителя могут заверить вас, что вы достигли одного из уровней сосредоточения. Проверьте это мнение самостоятельно. Не нужно слепо принимать то, что безответственно утверждают другие.

Рассмотрев сделанные шаги, вы принимаете внимательное решение достичь первого уровня заново, оставаться в состоянии сосредоточения немного дольше и определить, когда закончится период сосредоточения. Приняв эти три решения, вы предпринимаете необходимые шаги и многократно упражняетесь в достижении первого уровня сосредоточения.

Повторяя эту процедуру вновь и вновь, вы теряете интерес к изначальному приложению мысли и устойчивому приложению мысли. Эта перемена может наступить за одну сессию медитации или через множество сессий. Представьте, например, что вы достигли первого уровня сосредоточения пятьдесят раз и что каждый раз находили изначальное приложение мысли и устойчивое приложение мысли чуть менее интересным, чем прежде. Тогда, достигнув первого уровня сосредоточения в пятьдесят первый раз, вы перепрыгиваете через эти два фактора и не обращаете на них никакого внимания, поскольку полностью потеряли к ним интерес. Как только это происходит, данные факторы исчезают, и вы достигаете второго уровня сосредоточения.

Во второй джхане не остаётся мышления, которое могло бы потревожить ум и разрушить однонаправленную концентрацию. В этой джхане остаются факторы усиленной однонаправленности ума, радости и счастья. Радость и счастье второго уровня сосредоточения не такие бурные и более утончённые, поскольку они уже не опираются на наслаждение ума освобождением от препятствий. Теперь радость и счастье опираются на сосредоточение. Кроме того, поскольку вы зашли так далеко, возникает новое чувство уверенности – уверенности, что вы способны двигаться дальше, уверенности в методе, уверенности в послании Будды. Сосредоточение усиливается.

Представьте себе прохладное озеро, подпитывающееся единственным подземным ключом. Свежая вода ключа смешивается с прохладной водой озера, полностью проникая в неё и обновляя её. Озеро очищается, однако остаётся непотревоженным. Подобно тому, как вода ключа вливается в озеро, на уровне второй джханы чистая радость и счастье, возникающие из сосредоточения, непрерывно изливаются в ум. Ум настолько успокаивается, а тело настолько проникается радостью и счастьем, что не остаётся таких частей, которые не были бы затронуты ими.

Применяя ту же последовательность действий, что и прежде, вы многократно достигаете второго уровня сосредоточения. Когда вы впервые достигаете второго уровня сосредоточения, то испытываете очаровательную и освежающую радость. Однако постоянное повторение делает эту радость скорее монотонной, чем наполненной спокойствием. Постепенно вы перестаёте обращать на неё внимание. Если вы игнорируете фактор радости, он постепенно улетучивается. В тот миг, когда радость улетучивается из вашего ума, вы достигаете третьего уровня сосредоточения.

Равностность и сосредоточение усиливаются. Это делает вашу внимательность сильнее и стабильнее. Ваш ум пропитан более глубоким и одновременно более тонким счастьем. Представьте себе озеро, под самой поверхностью которого растут кувшинки. Эти цветы рождаются в воде, остаются под водой и получают питание из самой глубины. Они полностью пропитаны водой, внутри и снаружи, каждая их клеточка полна воды. Подобным образом на уровне третьей джханы ваше тело полностью пропитано и наполнено счастьем. На втором уровне в определённой степени присутствовала активность или возбуждение, подобное току освежающего ключа, вливающегося в озеро. Однако на третьем уровне вы не чувствуете необходимости освежаться счастьем, которое кажется поступающим снаружи. Утончённое счастье, которое вы испытываете, обладает качеством неподвижности, поскольку полностью сливается с телом и умом.