его олицетворением, по легенде унес Ганимеда на небо, чтобы он подавал амброзию богам. Ведь даже бессмертные боги нуждаются в пище изначальной энергии Нептуна: в свете, который являет миру Уран.

Нептун и Уран, проводящие в мир творческие импульсы первоистока, несут в себе тот идеализм, который возвышает человека над реальностью, позволяя ему прикоснуться к бесконечности. Движение Нептуна, как небесного тела, влияет на орбиту Урана — и подобно этому космические ритмы влияют на мысль людей, психика — на содержимое разума. Взаимодействие Урана и Нептуна предполагает передачу бессознательных коллективных тенденций в сферу сознания. Соединение этих планет бывает раз в 170 лет и знаменует начало создания нового идейного мифа человечества о глобальной цели его существования, его будущем и его благе.

Предыдущий раз было в 1818-22 годах в Стрельце: в это время родились Маркс и Энгельс, выразившие мировую идею о построении общества, основанного на принципах справедливости. Общественный прогресс — идея Стрельца, которой мы жили вплоть до настоящего времени (здесь можно вспомнить восстание декабристов в 1825 году и все последующие революции, а потом социальные экономические программы). Следующее соединение Урана с Нептуном произошло в 1993 году в Козероге. Этот аспект заложил начало новых идей, в большей степени связанных с опорой на личность и её материальные земные возможности. Но являя стихийную природу небесного творца, этот аспект одновременно был связан с крушением предыдущей идеи светлого будущего, периодом анархии, безыдейности и безвременья.

Двойственность понятия Неба: как творящего света и в то же время как разрушительной стихии — проявлена в символе Водолея. Значок Водолея (две струи воды) — это неолитический знак небесных вод — дождя, а потом — египетский иероглиф Нуна, обозначавшего первозданные воды, праматерию и все природные силы в зародыше. Символом их были три сосуда над небесным сводом, готовые к творению. В изображении созвездия льющаяся из кувшина вода Водолея разделяется на две струи: светлую и тёмную, живую и мёртвую — и символизирует собой начавшийся процесс сотворения мира.

Вместе с благом света в мире проявляется зло тьмы. В мифологии Небо совмещает их в себе, как далёкий небесный свет равно освещает доброе и злое. И характерно, что от имени пра-индоевропейского бога ясного неба Дьяуса ведёт своё начало не только понятие "бог" (deus), но, вероятно, и слово "дьявол", иранские дэвы и близкий им по образу восточно-славянский Див. Цыгане боялись великого небесного бога Девеля, ветром, доящем и снегом затруднявшего их странствия, верили, что он ест маленьких детей, и кляли его, когда случалось какое-то несчастье. В русском языке от того же корня произошли противоположные по эмоциональной окраске слова: "диво", то есть чудо (откуда "удивление" — эмоция планеты Уран), — и "дикий".

В греческом этот корень породил слово dine — "вихрь, смерч", откуда происходит имя нереиды Пинамены, означающее сильное движение морской стихии, бурю, шторм, в честь которой назван астероид; как и другое слово с водолейским значением: dizemai — "искать, исследовать, стараться понять". На пути поиска человеческая мысль неизбежно сталкивается с полярностями мира. И когда что-то открывается нам, освещая мир ярким светом, где-то, как опора этого процесса, скрывается тьма: как то, на что мы опираемся в познании — и то непознанное, в относительности которого потом вновь неизбежно растворится сегодняшнее откровение: явив экзальтацию Нептуна в Водолее.

Подобно Дьяусу, Ахурамазда становится отцом божественного духа и духа зла. Вару ну относят и к дэвам-богам (здесь этот корень сохраняет своё светлое значение) и к асурам-демонам, причём название последних сохраняет позитивный смысл в имени Ахурамазды (буквально: "асура мудрый"). Родственные китайскому Небу Тянь монгольские небесные духи Тенгри ("небо"), олицетворяющие звезды и созвездия, природные явления и стороны света, сверхъестественные силы и человеческие страсти, также могут мыслиться и светлыми, и тёмными. От имени одного из них, верховного небесного владыки Хормусты (его имя происходит от иранского Ахурамазды) — покровителя всего видимого мира, населившего его обитателями, — ведёт своё начало собирательное название злых духов и демонов преисподней хормос. Хотя в более поздней, ламаистской мифологии Тенгри пребывают на вершине мировой горы и ведут борьбу с асурами.

Древний корень в слове асура означает изначальную жизненную силу, и по отношению к ней светлые девы выступают богами более нового типа. В индийских ведах победа богов (девов) над асурами означает переход от Хаоса к миропорядку. Асуры — изначальные хозяева жизни, боги (девы), по отношению к ним, — гости. Исследование древнеиндийских ритуалов показывает, что в функцию гостей входит совершение жертвоприношения тех даров, которые представляет им для этого гостеприимный хозяин[57].

В древнем образе сражения полярных сил: богов с асурами, изначально связанном с жертвоприношением, — тоже воплотилась идея сотворения мира. Эта идея проявлена в мифе об убиении девом Вишной асуров Мадху и Кайтабхи в начале новых времён, когда Вселенную покрывали воды. Асуры непобедимы, обладая тапасом ("теплом, энергией"), но обещают богу-творцу исполнить любую его просьбу, если он не уступит им в силе. Оставшись непобеждённым в сражении, Вишну просит позволить ему убить их, и асуры соглашаются: единственное их условие, что их смерть — а значит и рождение новой жизни — должно произойти на сухом месте. Эго условие вполне естественно для возникновения явленного бытия, и Вишну убивает их у себя на коленях. Он разрубает первых богов на части, этим актом начиная сотворение Вселенной:

/Асуры/ на мир взирая,

Что был лишь водою, сказали Лотосоокому богу:

"Довольны мы битвой с тобою.

Достоин ты нашей смерти.

Убей нас там, где земля Водою не залита."

"Да будет так", — им отвечал Владыка,

Носитель раковины, булавы и диска.

И так и сделал: положив на чресла,

Им диском головы отсёк.

(МП 78:75–77)

Мы видим, что в мифологии изначально все демонические силы божественны. Творящее Небо, ставшее границей между тьмой и светом, выше понятий добра и зла, как сама мысль. Приписать асурам или Вишну тягу к жестокости было бы огромной натяжкой и полным непониманием смысла мифа о творении. Творящая мысль по сути созидательна и блага, хотя её воплощение в жизнь порой и ведёт к неисчислимым бедствиям. И потому архетип Водолея побуждает тех, кому покровительствует планета Уран, интуицией проникая в будущее, обратить внимание на то, что несут идеи этой реальности и как реагируют на них окружающие: есть ли в их мыслях тот необходимый тапас жизненного тепла, чтобы стало возможным созидание, а не только расчленение мира на части.

Водолей — худшее положение планеты внутреннего потенциала страсти Плутона (её