одной глиняной таблички с текстом линейного письма В из Пилоса, датируемой XIII в. до н.э. (изображение, как считают, не имеет никакого отношения к тексту на другой стороне). После этого подобные изображения (круглого и квадратного типов) известны только с конца VII или начала VI вв. до н.э. (этрусский кувшин из Тральятеллы с круглым «лабиринтом», черепица с афинского Акрополя VI в. до н.э., монеты Кносса IV в. до н.э.). Некоторые полагают, что, может быть, первоначально эти изображения не имели никакого отношения к лабиринту, или что это — схематическое изображение Кносского дворца (в таком случае непонятны круглые изображения), или, наконец, иные символы (подземного мира, звездного неба). Сохранилось довольно много мозаичных полов римского времени с схемой лабиринта (а также с мозаикой в центре, изображающей бой Тесея с Минотавром). — Слово павимент у Плиния здесь (в § 85), по всей видимости, означает «мозаичный пол» (см. примеч. 1 к XXXVI, 184). — Существуют и меандрообразные изображения лабиринта в виде орнамента (например, на вазах). Подобные изображения на критских печатях из слоновой кости и из камня Эванс сопоставлял с такими же изображениями на египетских печатях второй половины III тыс. до н.э. (внутри лабиринтного орнамента на двух египетских печатях изображен человек; на одной египетской печати изображен человек с головой быка, подобно критскому Минотавру).

Плиний по поводу лабиринтов упоминает и Полевые игры мальчиков, которые, по-видимому, следует понимать как «игры мальчиков на Марсовом поле» (Марсово поле часто обозначается просто словом «Поле»). Здесь имеется в виду так называемая «Троянская игра», которая называется также просто «Троя» и объясняется латинскими лексикографами как «конная игра мальчиков». На упомянутом этрусском кувшине из Тральятеллы (поблизости от этрусского города Цере, к северо-западу от Рима), датируемом концом VII или началом VI вв. до н.э., изображен круглый «лабиринт» с надписью на нем truia, а по обе стороны — вооруженные мальчики на конях (два отряда). Это была италийская, или этрусская, игра и вначале называлась Труйа (truia), словом, связанным с глаголом truare — «двигаться» (по-видимому, судя по объяснениям лексикографов, скорее: делать какие-то круговые, или возвратные, движения). Вергилий, рассказывая в «Энеиде» о погребальных играх в честь умершего Анхиса, отца Энея, описывает эту игру троянских мальчиков-всадников (V, 545 слл.), сравнивая их сложные движения с критским Лабиринтом, и производит название игры от названия города Трои (по ложной этимологии, как считают), явно потому, что Эней, сын Афродиты (бежавший из захваченной греками Трои в Италию), считался прародителем рода Юлиев, к которому принадлежал Август. До Августа в Троянской игре участвовало два отряда мальчиков-всадников. Август после 31 г. до н.э. установил три отряда, поэтому и Вергилий говорит о трех отрядах. В игре участвовали сыновья знатных родителей (по известным случаям — от 6 до 17 лет). По-видимому, обычным местом Троянской игры было Марсово поле, и, вероятно, на площадке игры была как-то изображена обычная лабиринтная схема (круглая?); эта игра проводилась и в цирке. Ср. «хоровод» у Гомера и делосский танец «журавль».

О египетском «лабиринте» впервые (в сохранившейся литературе) сообщает Геродот (II, 148), писавший ок. середины V в. до н.э.: после освобождения Египта от эфиопских царей египтяне установили додекархию (власть 12 царей); последним в числе этих царей был Псамметих; цари решили оставить по себе общий памятник (μνη μόσυνα, ср. р., мн. ч., — так обычно переводят, но, по-видимому, здесь это слово означает «гробницы» или «гробница», тем более, что дальше Геродот говорит, что в подземной части сооружения находятся могилы, или гробы, — θήκας, этим словом Геродот в II, 124 обозначает погребальные камеры в подземной части пирамид, — царей, построивших Лабиринт, и священных крокодилов) и соорудили Лабиринт немного выше Меридова озера около Крокодилополя (дальше описание лабиринта); в конце Лабиринта находится пирамида в сорок оргий высотой (= 79,20 м), к которой ведет подземный ход. — Здесь имеется в виду фараон Псамметих I (вторая половина VII в. до н.э.), основатель XXVI династии (после XXV, эфиопской). Диодор (I, 66) повторяет этот же рассказ об «общей гробнице» додекархов около Меридова озера, но не называет ее здесь лабиринтом. В другом месте (I, 61) Диодор рассказывает, что после смерти эфиопского царя египтяне поставили своего царя Мендеса (Μένδης), которого некоторые называют еще Марросом (Μάρρος)...; он построил себе гробницей так называемый Лабиринт (оба эти имени строителя Лабиринта Диодор упоминает еще в связи с Дедалом в I, 97). В I, 89 Диодор, рассказывая об обожествлении крокодилов в Египте, передает третью версию, говорят, что один из древнейших царей по имени Менас (Μηνας), преследуемый своими собаками, убежал на Меридово озеро, где его спас крокодил, переправив на другой берег; в благодарность за это царь построил Город крокодилов (= Крокодилополь), велел почитать крокодилов как богов и посвятить им озеро для кормления их в нем; там он построил себе гробницу, поставив пирамиду, и соорудил Лабиринт. — Здесь Менас, по-видимому, — Менее (Мени), первый фараон I династии (которому здесь приписывается введение культа крокодила, т. е. = бога-крокодила Сухоса в Фаюме). По Диодору как будто получается, что гробница додекархов и Лабиринт не идентичны. Страбон (XVII, 811) сообщает, что в Арсинойском номе находится (к юго-востоку от города Арсинои = Крокодилополя) Лабиринт и рядом с ним — гробница царя, построившего Лабиринт (дальше — описание лабиринта); эта гробница — пирамида, в которой погребен Имандес (Ίμάνδης — принятая конъектура вместо рукописного Ίσμανδης, Исмандес; в «Эпитомах», т. е. «Сокращениях» Страбона читается Μαίνδης; имя, по-видимому, соответствует «Мендесу» у Диодора). В списке фараонов XII династии, по Манефону, назван «Лахарес..., который построил себе гробницей Лабиринт в Арсинойском номе». Имя «Лахарес» на основании других чтений исправляют на «Ламарес» (встречаются также формы: Ламарис, Лабарес, Лабарис) и считают наиболее правильной греческой передачей тронного имени Аменемхета III (фараона XII династии, правившего во второй половине XIX в. до н.э.) «Немаатра» (или «Немаара» = «Немааре»). Другой греческой передачей этого же имени считается «Марес», имя тридцать пятого царя Фив в списке фараонов по «Псевдо-Манефону» (предположительно — по Эратосфену). В Фаюме (где был Лабиринт, и в других местах) в птолемеевское и римское время известен культ бога Прамарреса (Πραμαρρης; другие передачи имени: Преманрес, Пореманрес). Это имя объясняется как «Фараон Маррес» («Пр» = егип. «пер-о» — «фараон»), т. е. обожествленный в Фаюме Аменемхет III, который почитался вместе с главным богом-крокодилом Фаюма Сухосом (на одной стеле из Хавара он изображен вместе с Сухосом). Рассказ Геродота о Лабиринте как о памятнике (= гробнице) додекархов (и у Диодора, Плиния и Помпония