Мелы, «Хорография», I, 9, 56, — по Геродоту), по всей видимости, не соответствует действительности. Таким образом, имя действительного строителя Лабиринта передается как: 1) Ламарес, Марес (и др.), Прамаррес; 2) Мендес (=Маррос) и Менас (= Менес) у Диодора и Имандес (= Мендес?) у Страбона. Диодор (I, 94) передает, что первым, как говорят, у египтян убедил народ пользоваться писаными законами Мневес (Μνεύης), — полагают, что здесь «Мневес» — это вариант имени Менас у Диодора в I, 43, I, 45 и I, 89, т. е. = Менес (Мени), первый фараон первой династии. В Фаюме был и культ Прамениса (Πραμηνις), т. е. = «Фараона Менеса». Кроме того, Марес, строитель Лабиринта (Аменемхет III), как указывалось выше, в примеч. 1 к § 76, был отождествлен также с мнимым фараоном Меридом (Μοιρις), соорудителем Меридова озера. Отсюда, как передает Плиний, Ликей (из Невкратиса, греческого города в Дельте Нила; он написал историю Египта, но о нем больше ничего не известно), по-видимому, называет Лабиринт гробницей Мерида. По Демотелу (см. в примеч. 1 к XXXVI, 79), как передает Плиний, Лабиринт был царским дворцом Мотериса (Мотерида), — это имя неясно (может быть, искаженная передача имени, или искаженное чтение в рукописи); «царский дворец» — regia. По другим источникам Плиния, строителем Лабиринта (за 3600 лет до Плиния) был царь Петесухис или Титоес (Tithoes). По египетским представлениям, царями Египта вначале были боги, потом полубоги, затем люди. Тринадцатым среди фараонов-полубогов назван (по Манефону) Титоес. В двух греческих надписях из Копта упоминается Титоес, которого считают богом, но пока он не идентифицирован ни с кем из известных египетских богов. Имя «Петесухос» («тот, кого дал Сухос») известно с греко-римского времени. В Фаюме, особенно в Арсиное, существовал культ Петесухоса. Считают, что сначала так назывался священный крокодил, посвященный Сухосу, затем и сам бог-крокодил Сухос (крокодил — как воплощение Сухоса, отождествленный с ним). Некоторые считают, что это — имя обожествленного царя или обожествленного строителя Лабиринта, но против таких мнений возражают. Во всяком случае, хорошо известна тесная связь культа обожествленного Аменемхета III с культом Сухоса в Фаюме, откуда и могла произойти версия, переданная Плинием. Этой же связью можно, по-видимому, объяснить и другую версию (у Плиния) о Лабиринте как о святилище Солнца (егип. Ра, Ра-Горахте и др.): в египетской теологии Сухоса объясняли как одну из форм воплощения Ра; в птолемеевское время Сухос был отождествлен с Ра-Горахте (особенно в Фаюме).

По всем описаниям античных авторов египетский Лабиринт определяется как заупокойный храм Аменемхета III при его пирамиде в Хавара (см. выше, в примеч. 1 к § 75). Некоторые считают его царским дворцом Аменемхета III; по мнению других, это был административный центр, где хранились все архивы Египта, предположительно, времени Псамметиха. — В античных текстах заупокойные храмы фараонов обозначаются различными словами (памятник, гробница). Но можно предположить, что как термин употреблялось греческое слово «Мемноний» (Μεμνόνιον). Страбон (XVII, 813) говорит, что в Абидосе (в Египте) находится царский Мемноний (обычно переводят: «Мемноний, царский дворец», но, по-видимому, βασίλειον здесь — прилагательное, «царский»), поразительно построенный, весь из камня, как Лабиринт, о котором мы сказали, но не такой сложный; ...если, как утверждают, Мемнон египтянами называется Исмандес (разночтения: Смандес, Имандес, Мандес), то, пожалуй, и Лабиринт — Мемноний, и построен тем же, кто построил Мемноний в Абидосе и в Фивах. Плиний упоминает (V, 60) Абидос, знаменитый царским дворцом (regia) Мемнона и храмом Осириса (построенный Сети I, отцом Рамсеса II; и здесь тоже сомнительно, что regia означает «царский дворец»; скорее — это «царская гробница», а точнее — известный заупокойный храм Сети I; ср.: X, 74: рассказывают, что птицы из Эфиопии прилетают каждый год в Илион и вступают в бой друг с другом у могилы — tumulum — Мемнона, которых поэтому называют мемнонидами; то же самое делают они каждые 5 лет в Эфиопии у «царского дворца» — regjam — Мемнона. Скорее всего здесь тоже это — царская гробница, аналогичная могиле в Илионе). В XVII, 816 Страбон описывает западную часть Фив (т. е. фиванский некрополь), «где находится Мемноний», и говорит о двух колоссальных статуях там (это — так называемые «колоссы Мемнона», см. примеч. 3 к XXXVI, 58), — т. е. в данном случае имеется в виду заупокойный храм Аменхотепа III. Диодор (I, 47) говорит, что в Фивах (в некрополе) в 10 стадиях от первых могил находится памятник (μνημα) царя по имени Осимандиас ('Οσυμανδύας), а в конце § 49 называет этот «памятник» «гробницей» (τάφος) царя Осимандиаса. Это описываемое Диодором сооружение, как установлено, — знаменитый Рамессеум, заупокойный храм Рамсеса II (см. выше, примеч. 3 к § 65), а имя «Осимандиас» производят от тронного имени Рамсеса II «Усермара» (или Усимарес и т. п.) и считают соответствующим имени «Исмандес» у Страбона в XVII, 813 (поэтому в XVII, 811 исправляют чтение «Исмандес» на «Имандес», предполагая ошибку у Страбона). В позднее птолемеевское время западная часть Фив, т. е. некрополь (включая и заупокойные храмы), обозначается в папирусах как «Мемноний». Считают, что это название появилось вследствие отождествления Мемнона с Осирисом, богом царства мертвых. — Почему греки назвали заупокойный храм Аменемхета III Лабиринтом, не очень ясно. Предполагают, что причиной были сложность и запутанность сооружения и тронное имя Аменемхета «Ламарес», которое могло, вероятно, произноситься как «Лабарес»; другие предполагают египетское выражение, сходное по звучанию с словом «лабиринт». В греческих документах I в. до н.э. это сооружение официально обозначается словом «Лабиринт» (в письме к жрецам мумификаторов и мумификаторам Лабиринта). Известно, что египетский Лабиринт осматривал римский император Север еще в 199—200 гг. н.э. (со временем он разрушался, и камни использовались для строительства до XIX в.). Место Лабиринта установлено, при раскопках 1888 г., к югу от пирамиды Аменемхета III. От самого сооружения почти ничего не осталось. Найдены некоторые фрагменты скульптур с именем Аменемхета III и других скульптур (доказывающих существование различных побочных культов в этом же сооружении), архитектурные детали и т. д. (недалеко от Лабиринта найдены вазы стиля Камарес с Крита, датируемые временем ок. 1800 г. до н.э.). Реконструкции основываются на античных описаниях (Геродота, Диодора, Страбона, Плиния), которые заметно расходятся (описание см. ниже, в § 86-89). Ллойд (А. В. Lloyd. The Egyptian Labyrinth. The Journal of Egyptian Archaeology. London, vol. 56, 1970, pp. 81-100) считает, что в сложном комплексе Лабиринта был не только заупокойный храм Аменемхета III, но и храмы богов. Разбирая античные источники с описанием Лабиринта, Ллойд отмечает много неправильно понимаемых архитектурных терминов