колониальные церкви считали, что африканцы должны сначала отказаться от многоженства, анимизма и магии. Поэтому в лучшем случае африканские христиане могли только присоединиться к европейской христианской церкви и стать ее богословами, священниками, врачами или юристами. Но для африканца это было продолжение рабства. К 1900 г. в Африке насчитывалось четыре миллиона католиков и объединенных протестантов, в которые входили как белые колонизаторы, так и аборигены. (В это число не входят православные христиане в Эфиопии и Египте.) В 1914 г. в Африке появились новые церковные миссии, что было связано с началом Первой мировой войны, и они полностью состояли из священников белой расы.

Эта позиция колониальных властей затрудняла и без того невыносимое положение африканского народа, заставляя его искать новые пути своего освобождения. Так, в 80-е гг. XIX в. христиане Уганды настолько уверовали в Христа, что спокойно перенесли все страдания и муки, когда были подвергнуты репрессиям со стороны языческого короля Буганды Мванги II.

Христианство давало африканцам возможность общаться как друг с другом, так и со многими людьми, которые из-за прежней религии были недоступны для общения. Большинство новообращенных были молодыми людьми с активной жизненной позицией, которые самостоятельно покинули свои патриархальные села и деревни, чтобы попытать счастье в созданных колонизаторами новых городах, ставшими центрами торговли и политической деятельности в Африке.

Как только африканцы стали христианами, они поняли идеи, которые их религия им не давала. Читая Библию, распространяемую для них миссионерами они узнали, как устроена современная культура в мире, который представляла христианская церковь в Африке. В Ветхом Завете они узнали историю еврейского народа с их патриархами и пророками. А в Новом Завете их заинтересовала идея искупительной жертвы, хорошо им знакомая по жертвенным обрядам их традиционной религии. В последнее время в США появляются исследования, в которых незаслуженно акцентируется проблема кровожадности африканской культуры.

С конца XIX в. африканские христиане начинают отходить от церквей колонизаторов и создают свои африканские христианские общины, в которых самостоятельно занимаются образованием богословов, миссионеров и формируют догматику и литургику нового христианства на основе местных национальных элементов[494]. Небольшие африканские независимые церкви стали быстро распространяться на континенте, и накануне Первой мировой войны они были представлены повсеместно.

История Уильяма Харриса, известного либерийского проповедника, является иллюстрацией того, что достигло африканское христианство к началу Первой мировой войны. Находясь в тюрьме за участие в мятеже против колонизаторского режима в Либерии, Харрису было видение, во время которого к нему явился ангел, сподвигнувший его на миссионерскую деятельность в Африке. Он отличался от белых проповедников тем, что представлял веру в полностью африканизированной форме. Он проповедовал вместе с женщинами, которые, по-видимому, были его женами.

Несмотря на то, что на них была африканская одежда, а в руках традиционные символы, свои пророчества они основывали на Библии. И это дает основание считать их религиозную деятельность как отдельную страницу истории в мировом христианстве.

Харрис, в отличие от британских и немецких клерикалов, относился к традиционной африканской религии не с презрением, а со всей серьезностью, что характеризует его как профессионального религиозного деятеля. Он не только осуждал повальное пьянство сторонников язычества, но также доказал всепобеждающую силу над людьми Иисуса Христа, собирая и сжигая языческие идолы и фетиши. По утверждению некоторых исследователей, он сумел победить язычество с меньшими потерями и за считанные месяцы. В 1913–1914 гг. Харрис обратил в христианство сотни тысяч африканцев, пока французские власти его не выслали как преступника[495].

Поначалу влияние Харриса было строго локализовано, но его служение показало, насколько обычные люди жаждут спасения и духовного освобождения. Этот голод стал еще острее в катастрофическое десятилетие после 1915 г., когда такие пророки, как Харрис, стали стандартной чертой африканской религиозной жизни.

Африка в войне

Именно в 70-е гг. XIX в., в самый пик колониального завоевания Африки, традиционные общества потерпели поражение на всем африканском континенте, что создало благоприятные условия для распространения новых религий, чем и воспользовались христианские миссионеры. Репрессивные меры колонизаторов, осуществляемые в целях изъятия дешевой рабочей силы и природных ресурсов, самые жестокие из которых произошли в бельгийском Конго, полностью разрушили социальную и культурную жизнь патриархальной Африки.

Уже в 1914 г. во многих странах на континенте стали проводиться модернизация и социальные реформы, направленные на создание рынка труда и товаров. Сотни тысяч простых африканцев были вывезены с родной земли в страны метрополии, где занимались самой неквалифицированной работой. Произошедшая на рубеже XIX и XX вв. Англо-бурская война полностью изменила Южную Африку. Германия в это же время осуществляла политику геноцида в отношении коренных народов на территории Юго-Западной Африки (современная Намибия) и Немецкой Восточной Африки (Танганьика-Руанда-Бурунди)[496]. Но из-за начавшейся Первой мировой войны на эти события в Африке мало кто обратил внимание. Главной их причиной было недовольство колониальным гнетом, которое копилось весь XIX век у африканских народов. Эти освободительные войны лишь ускорили процесс социальной модернизации африканских стран, которая была завершена за четыре года.

В самом начале Первой мировой войны, в 1914 г., Германия захватила Камерун и Того, которые находилось на западе Африки, увеличив свои африканские владения. Но в середине 1915 г. все немецкие колонии были захвачены военно-морскими силами стран Антанты. Войны, которые стали вестись после Первой мировой войны за обладание африканскими колониями, проходили на территории Восточной и Центральной Африки. После них карта колониальных владений в Африке изменилась, многие были поделены между странами Антанты.

Воевавшие друг с другом колонизаторы использовали подвластные им африканские народы в качестве отдельных военных подразделений в своих регулярных армиях. Самые тяжелые потери были именно в этих военных подразделениях[497].

В 1918 г. началась эпидемия гриппа, пик которой приходится на август. Первый случай был зафиксирован в британском колониальном городе Фритауне в Сьерра-Леоне (Западная Африка), из-за чего в мире считали, что Западная Африка положила начало этой эпидемии.

Это бедствие поразило и африканцев, и европейцев. Продвинутая медицина европейцев не помогла. Вакцины против эпидемий не было. Колониальные власти отмечали, что аборигены винили во всем белых, считая, что их доктора специально не давали им лекарства против болезней. Эти эпидемии еще больше усилили национально-освободительные настроения среди африканцев, показав им, на что способны белые колонизаторы перед лицом общей опасности.

Молящиеся люди

Эпидемии породили новое религиозное творчество коренных народов Африки, ставшее наиболее интенсивным после Первой мировой войны. Европейцы больше не контролировали данный процесс. По всему континенту процветали независимые и пророческие христианские движения. Это была эпоха массовых движений, исцелений, религиозных восстаний, националистической христианской перестройки, видений Девы Марии. Так как этот процесс наблюдался не только в