не пережили. Христиане вместе с другими меньшинствами в течение этой гражданской войны, длившейся до 2011 г., испили чашу страдания до дна. Даже в Египте арабы поставили вопрос своему правительству: почему коптские христиане продолжают существовать в их стране.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

АФРИКАНСКИЕ ПРОРОКИ И НОВАЯ ЦЕРКОВЬ ВНЕ ЕВРОПЫ

Эфиопия прострет руки свои к Богу.

Псалом 67, 32

Когда в 1918 г. эпидемия гриппа прокатилась по территории Африки и унесла миллионы человеческих жизней, родовые старейшины искали христианских священников, чтобы спросить у них, чем они прогневили Бога. Потом все началось, как и в европейской истории во время принятия народами христианства — с особых знамений отдельным людям и их пророчеств, в результате которых Бог прекращал свой гнев на людей, и они начинали верить в Него. Одним из таких избранных Богом пророком в Восточно-Капской провинции Южной Африки была женщина средних лет по имени Нонтета Нквенкве. Во время эпидемии гриппа она увидела Иисуса Христа, говорившего, что беды на ее земле начались по воле Бога, Который так наказал людей за их грехи, и они прекратятся после того, как люди протянут свои руки к Нему и попросят Его простить их и принять под Свое покровительство. В будущем Нонтета Нквенкве стала пророчествовать по всей Африке, следуя в своей жизни строгим пуританским правилам. Вместе со своими сторонниками она организовала милленаристскую общину «истинных израильтян», которые построили свою деревню, называемую ими святой обителью, где они молились и ждали прихода конца света. Но их мечте не суждено было сбыться. Полиция штурмом взяла их деревню, во время которого были убиты все последователи Нонтеты Нквенкве, а сама она последние годы жизни провела в психиатрической больнице[490].

Это лишь один случай из тысячи, которые мы наблюдаем в Африке после пандемии гриппа. Глобальная катастрофа разбудила религиозное сознание у очень многих людей на этом континенте. В большинстве своем их религиозное творчество заключается лишь в создании милленаристских сект, имеющих самые причудливые формы. Единственно новым в религиозном порыве африканского народа было то, что все видения и пророчества обосновываются ими не в форме традиционного шаманизма, а с помощью христианской терминологии. Христианство теперь становится необходимой формой осмысления африканскими народами своей культуры. И в отличие от Нонтеты Нквенкве многие религиозные деятели Африки стремятся к созданию настоящих церковных организаций.

Возвышение Африки

Африканское христианство формировалось весь XX век и стало новой страницей истории этой религии. В 1900 г., согласно Христианской международной энциклопедии, христиан в Африке было всего около десяти миллионов человек, что составляло десять процентов населения. К 2000 г. все изменилось — их стало уже 360 миллионов человек, что составляло 46 процентов населения Африки. А в 2050 г. христиане в Африке будут превалировать по количеству над христианами во всем мире. Больше всего христиан в Нигерии, Демократической Республике Конго, Уганде и Эфиопии[491].

На увеличение сторонников христиан в Африке частично повлияла демография в регионе, численность населения которого в XX в. значительно выросла, по сравнению с другими континентами. Африка перегнала по рождаемости Европу, хотя в 1900 г. все было наоборот. Но религиозные изменения для Африки имели гораздо большее значение, чем численное превосходство ее населения, так как они привели к развитию культуры. В течение XX в. около 40 процентов африканцев отошли от своих традиционных религий и приняли христианство. Чтобы понять, насколько это было прогрессивно для Африки, надо мысленно перенестись в Западную Европу, в IХ-Х вв., когда происходила ее христианизация. Для христианизации Африки решающим фактором также явилась Первая мировая война. Христианизация стала настоящей религиозной революцией, сломавшей расовые и социальные границы между народами. Это был кульминационный момент для аборигенов всей Африки, решивших стать христианами[492].

Когда цивилизованный мир впервые узнал об африканском христианстве и пророках — Нонете Нквенкве, Джоне Чилембе и Симоне Кимбанге, они показались ему очень примитивными. Как могли самозванные африканские пророки близко стоять с такими европейскими интеллектуалами, какими были Барт и Гарнак? Но африканцы, как и европейцы с американцами, также думали над насущными вопросами христианства. И они хорошо знали, что христианство — монотеистическая религия со специфической политической и культурной структурой, которая является идеологией того мира, который их завоевал. И все военные годы африканцы напряженно изучали христианство, чтобы найти в нем объяснение своего поражения и своей новой силы. Как и в Европе, пророки Африки открыли для себя, что возрождение христианства возможно лишь в радикализации старых библейских истин, которые выразились в Африке в создании движений харизматов, возникновении апокалиптических пророчеств и видений.

Вера Африки

К 1914 г. фактически вся Африка была европейской колонией, за исключением королевства Эфиопии, которое очень жестко покарала итальянских колонизаторов за их вторжение в 1896 г. Колониальное господство европейцев в Африке не было новым для ее аборигенов, которые всегда являлись объектом закабаления чужими народами, что не способствовало культурному развитию этого континента.

Вначале африканцы мало проявляли интереса к религии европейских завоевателей. Во всей Африке поклонялись языческим культам, которые представляли их основные традиционные религии. И лишь позднее некоторые африканцы стали проявлять интерес к христианству и исламу. Но из этих двух религий большее предпочтение они отдавали исламу. Ислам оказал на африканцев сильное влияние потому, что исповедующие его страны господствовали в Африке с эпохи Средневековья. Интерес к исламу у африканцев проявился также из-за сильной склонности многих аборигенов к мусульманскому суфизму, который они адаптировали к традиционным религиозным обрядам[493].

Европейские колонизаторы Африки использовали местных мусульман в качестве администраторов и солдат, что соответствовало представлению европейца, закрепленного у него идеализированными образами, созданными в романах Вальтера Скотта, который считал африканцев благородными воинами. Но при этом европейцы не терпели африканцев за их приверженность анимизму и фетишизму. Хотя колонизаторы всегда оправдывали свое завоевание Африки тем, что принесли с собой христианство, которое стала началом культуры для всего черного континента, они крайне враждебно относились к африканским христианам.

В 70-е гг. XIX в. христианские миссионеры распространились по всей Африке, но не все они в своей деятельности осуществляли культурное просвещение африканского народа. Самыми активными из них были британцы, французы и немцы, совмещавшие христианскую проповедь с завоеваниями. Принятие христианства было выгодно африканцам по нескольким причинам. Во-первых, это вело к самосознанию нации, во-вторых, давало им возможность играть в будущем как политическую, так и экономическую роль в стране. Но колонизаторы не спешили предоставлять право африканцам на создание своей христианской церкви.

Колонизаторы считали достаточным для африканцев быть лишь прихожанами церкви, где лидерами были священники белой расы. Католическая и протестантская