в которую мы сможем принять его Благодать. И верою своею, своими делами, своими словами человек становится живой чашей…

Тем, кто обладает пониманием Внутреннего Света, мы скажем, что наделение девятью дарами есть, по определению, передача исходной матрицы силы трижды-трех, которой ученик должен научиться владеть, усиливая ее с помощью уравновешенного трехлепесткового пламени и применения науки изреченного слова»[293].

Закон передачи духовных даров ученикам апостол Павел поясняет следующими словами:

«Не хочу оставлять вас, братья, в неведении о дарах духовных.

Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам – так, как бы вели вас.

Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

Дары различны, но Дух один и тот же.

И служения различны, а Господь один и тот же, производящий все во всех.

Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом.

Иному вера, тем же Духом, иному дары исцеления, тем же Духом.

Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»[294].

Осознавая трудность и суровость пути вознесения души к Богу, Серапис Бей представил ученикам стремящимся и идущим по этому пути свой трактат «Досье на Вознесение»[295], как серию писем, продиктованных им Посланнику Марку Л. Профету. В этом трактате Серапис Бей объясняет, какие требования необходимо выполнить, чтобы осуществить вознесение. В нем даются Божественные наставления и Учение Владыки, которые преподаются неофитам в Обители Сераписа Бея, расположенной в Луксоре (Египет), и всем тем, кто желает применять эти Учения, чтобы стать кандидатом на вознесение.

В своем «Досье на Вознесение» Иерарх Луксора напутствует чела следующими словами: «Этим досье мы надеялись привести вас к пониманию, что одни только духовные упражнения без подчинения кармическим условиям и Божественному плану, назначенному человеку, имеют ограниченные ценности для стремящегося. Мы так же обратили ваше внимание на то, что оба подхода к спасению ведут человека к сияющей вершине – явлению чудесного вознесения в Свет, когда все духовные печати поставлены, как задумал Бог. К той же цели направлено и использование явленного из сердца Бога космического пламени чести, посредством которого люди в своем благородстве ставят интересы других выше собственных и познают значение истинного братства и служения…

Вознесение является неотъемлемой частью Божественной системы. Оно состоит из посвящений: преображения в божественный образ, ритуал распятия на кресте Материи, возрождение из мертвой субстанции и, наконец, посвящение самого пламени вознесения, которое уносит человека ввысь из владений его мятежных энергий и коварных дел, смертного несовершенства и заблуждения. Вознесение является началом Царства для каждого; и когда все души будут взяты и никто в мире не останется, сама победившая планета вознесется обратно, в сердце Бога»[296].

13.2 Требования к вознесению

Требования к вознесению являются важными и необходимыми ориентирами духовности и готовности чела удостоиться милости Отца и быть принятым в Его Дом в ритуале вознесения.

Требования – это обозначение этапов посвящений-испытаний, которые кандидат на вознесение обязан пройти, подтвердив квалификацию своего духовного восхождения к Богу.

«Не стоит ожидать, драгоценные мои, – говорит Серапис Бей, – что, налетев, будто огромная райская птица, небеса спустятся к вам и поднимут вас во мгновение ока к свету. Каждый день челноком своего внимания вы вплетаете нить из субстанции света в сердце Присутствия, каждая нить укрепляет якорь по ту сторону завесы и тем самым вовлекает вас в такое состояние сознания, в котором Бог может получить от вас, как от действенного орудия добра, больше пользы…»

К вознесению нужно стремиться и стремиться постоянно. Оно должно восприниматься не как механизм, позволяющий избежать ответственности и мирских обязательств. К нему нужно стремиться как к кульминации целой жизни, проведенной в служении, подчиненном Божественной воле, и людям надлежит быть готовым в течение своих финальных воплощений на планете – времени выхода из векового круга – сделать все возможное, служа свету и возвещая наступление Царства»[297].

Сен-Жермен обещал, что каждый искренне стремящийся чела может достичь вознесения в этой или в следующей жизни, если в силу каких-либо обстоятельств не потребуется еще одно воплощение.

Исходным требованием к вознесению ученика является обретение им Христосознания. Чтобы стать кандидатом на вознесение, ученик должен предварительно пройти путь Христа, а его душа по его заслугам и милости Бога, должна подняться до уровня своего Святого Я Христа. Возможные способы обретения учеником Христосознания представлены в разделах 10 и 11 настоящей книги. Другие необходимые требования к вознесению, сформулированные Вознесенными Владыками, представлены Посланниками Марком Л. Профетом и Элизабет Клэр Профет в книге «Владыки семи лучей»[298].

К их числу относятся:

1) уравновешивание своего трехлепесткового пламени;

2) исполнение своего Божественного плана;

3) уравновешивание пятидесяти одного процента своей негативной кармы;

4) приведение в сонастрой четырех нижних тел;

5) поднятие энергии Кундалини из чакры основания позвоночника;

6) достижение мастерства на семи лучах Христа;

7) трансмутация энергий собственного электронного пояса;

8) стать неподвластным греху болезни и смерти, и любым другим внешним воздействиям.

13.2.1. Уравновешивание своего трехлепесткового пламени

В пункте 10.3 подробно описаны рекомендации по работе ученика с трехлепестковым пламенем. Здесь же представляется целесообразным акцентировать внимание ученика на особую важность аспекта трехлепесткового пламени – его уравновешивания.

Трехлепестковое пламя достигает состояния равновесия, когда все его лепестки в равной степени развиты не только по размеру, но и по готовности выполнять совместную, причем синхронную работу.

Чтобы эффективно осуществить работу по уравновешиванию трехлепесткого пламени в целях вознесения, следует воспользоваться наставлениями Вознесенного Владыки Сераписа Бея, данные им в трактате «Досье на вознесение».

«Если люди терпят неудачу в своем продвижении, это всегда происходит из-за нарушения равновесия трехлепесткового пламени жизни.

Жизнь, заставляющая биться ваши сердца, – это триада движения, состоящая из тройственной энергии. Святая Троица Отца, Сына и Святого Духа; тела, разума и души; тезиса, антитезиса и синтеза; Брахмы, Вишну и Шивы; Любви, Мудрости и Силы; она есть так же розовый, голубой и золотой цвета Божественного сознания.

Воля Бога – это важнейшая треть целого, но при недостатке божественной мудрости, золотого озарения Его высочайшим знанием действенность силы затухает, а без любви сила и мудрость становятся никчемной самозащитой. Только равновесие трехлепесткового пламени являет всем образ вознесения…

Чрезмерные эмоции контролируются любовью и силой любви в действии. Так как «мудрость мира сего есть безумие перед Богом[299], то