Реальной проблемой для храмовников было обвинение в тайных обрядах инициации. Большинство орденов практиковали открытые церемонии приема новых членов. Это было важным событием, и все члены семей новобранцев с нетерпением ожидали, когда они смогут присутствовать на торжестве. Тамплиеры поступали неразумно, вербуя новых членов без широкой огласки, но именно эта закрытость была по вкусу элитарным обществам.

Обвинение в том, что каждый член ордена знал обо всем, является классическим примером искажения фактов — оно предполагало, что все прочие обвинения справедливы.

Очень забавно выглядит обвинение, связанное с тем, что некоторые члены покинули орден, испытывая отвращение к еретическому поведению остальных. Во-первых, инквизиторы уже успели обвинить тамплиеров в запрете на выход из состава ордена. Разумеется, братья могли уйти без дозволения, что некоторые и сделали. Однако число членов, покинувших орден по разным причинам и вполне легально, было столь велико, что и речи не могло идти о том, чтобы заставить их молчать о прошлой жизни.

Свидетельствуя против парижских тамплиеров, некий священник по имени Жан де Фоллиако заявил, что во время приема в члены ордена его заставляли совершать мерзкие действия, о чем он в 1304 году пожаловался парижскому прево. Он сообщил папе, что жалобы эти изложил в письме, которое могло свидетельствовать о правдивости его показаний. Однако обнаружить это письмо не удалось. В конце концов он признался, что уйти из ордена его понудили суровые требования устава и страх перед возможностью быть посланным на Восток, где шли боевые действия.

Один любопытный эпизод касается испанского храмовника Понса де Гисана, который вступил в Орден рыцарей Храма, когда заболел на пути на Святую землю. Решив, что умирает, Понс подумал, что проведет в чистилище меньше времени, если попадет туда тамплиером. Однако он не умер, а стал полноправным членом ордена и занял важный пост в Иерусалиме. Затем он встретил женщину, оставил орден и женился. После смерти жены Понс захотел вернуться к тамплиерам. За уход из ордена на него была наложена епитимья, но тем не менее его снова приняли. Совершенно ясно, что покидал он орден не из-за царящих в нем «разврата и заблуждений».

Последние два обвинения таковыми вообще не являются. Тут, скорее, обвинители ищут себе оправданий. Окончательной причиной роспуска ордена на Вьеннском соборе стало то обстоятельство, что скандал вокруг тамплиеров приобрел слишком большие масштабы, чтобы в обществе сохранялось серьезное отношение к рыцарям Храма. Для современных людей это может показаться странным, но в Средние века страх перед скандалом приводил в трепет и отдельных людей, и могущественные организации. Они отдавали себе отчет в том, какую силу имеет молва, если придать ей нужные размах и направление. Позор, сопровождающий обвинение, мог сломать жизнь даже ни в чем не повинного человека, и храмовники убедились в этом, к своему несчастью.

Гийом де Ногаре заслужил славу зловещего организатора и вдохновителя кампании против тамплиеров. Этот слуга короля приобрел соответствующий опыт еще в 1303 году в борьбе с папой Бонифацием VIII и был готов снова доказать свою пользу и преданность монарху, на сей раз уничтожив Орден рыцарей Храма. Многие считают его злым гением, направлявшим как ход процесса над тамплиерами, так и войну с папой Бонифацием.

Кем же был этот человек? Кукловодом, заставлявшим короля Филиппа плясать под свою дудку, или же марионеткой, выполнявшей грязную работу за своего господина?

Гийом де Ногаре родился на юго-западе Франции в городке Сан-Фели-де-Караман. Точной даты его рождения мы не знаем, предположительно — 1260 год. Слово «Ногаре» — не топоним, а производное от окситанского «nogarede», что означает «тот, кто выращивает грецкие орехи».

В отличие от многих чиновников в правительстве Филиппа Красивого, Гийом был незнатен. По слухам, его деда сожгли на костре как последователя еретического учения патаринов, одной из многочисленных ересей, распространенных в Европе того времени. (С катарами патарины не имели никакой связи.)[347]. Правдивы ли сведения о деде-еретике, нам неизвестно, но на протяжении всей жизни Гийома де Ногаре ему то и дело бросали этот упрек, что, безусловно, повлияло на его характер. Нам важно отметить это обстоятельство еще и потому, что Гийом был автором большинства памфлетов и листовок, клеймивших тамплиеров как еретиков. Возникает вопрос: действительно ли он верил в то, что тамплиеры были плохими христианами, или просто повсюду вынюхивал ересь, дабы доказать, что сам безупречен в своей вере?

Какие бы подозрения ни падали на предков Ногаре, его семья была достаточно обеспеченной, чтобы дать Гийому приличное образование. Проучившись некоторое время в Тулузе, он прибыл в Монпелье с целью изучать юриспруденцию. К 1293 году он уже был «доктором права»[348].

Предположительно в 1296 году Ногаре пригласили в Париж. Это был огромный успех — он стал юридическим советником короля! В последующие несколько лет Ногаре удачно провел ряд переговоров и в 1299 году получил в награду титул, позволивший ему именоваться рыцарем. Таково было одно из нововведений Филиппа — возведение в дворянское звание лиц, не имевших отношения к военной службе, что привело к появлению так называемого «дворянства мантии». Эти дворяне всецело зависели от короля, даровавшего им титул, поскольку наследственных земель не имели.

Ногаре, по всей вероятности, был главным советником Филиппа во время войны короля с папой Бонифацием. Причины этой коллизии коренились в непрекращающейся борьбе за власть между светскими правителями Европы с духовенством. С одной стороны, папы чувствовали, что им ни в коем случае не следует позволять королям назначать своих друзей и родственников на должности епископов и других церковных иерархов. С другой стороны, короли желали, чтобы духовенство их стран подчинялось общим для всех законам.

В Средние века лиц духовного звания судил церковный суд. Признанных виновными священнослужителей могли либо заточить в монастырь, где их ждал тяжкий труд, либо передать светским властям для исполнения смертного приговора. В эпизоде противостояния Филиппа и Бонифация чувствуется направляющая рука Ногаре, он же организовал нападение на папу в 1303 году, когда тот удалился в Ананьи. При этом было создано два прецедента. Во-первых, Филипп посчитал допустимым для светской власти свергнуть папу, если последний оказался порочен. Никто не мог попирать закон Господа! (Кроме Филиппа, разумеется.) Во-вторых, для очернения Бонифация в глазах общества еще до его ареста королевскими слугами были использованы средства массовой информации.