class="p1">Дао Зюи Ань. Вьет нам ван хоа шы кыонг. Хюэ, 1938, с. 218.

163

Вьет шы лыок (Юэ ши люэ), с. 27.

164

Там же, с. 38.

165

Там же, с. 58.

166

Там же, с. 36.

167

Там же, с. 61.

168

Там же, с. 60.

169

Там же, с. 38, 39.

170

Там же, с. 41.

171

Там же, с. 42.

172

Там же, с. 63,

173

Там же, с. 38.

174

Там же, с. 64.

175

Там же, с. 52.

176

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 25. Ч. 2, с. 354.

177

Вьет шы лыок (Юэ ши люэ), с. 68.

178

Там же, с. 51.

179

Там же, с. 36.

180

Там же, с. 55.

181

Там же, с. 56.

182

Там же, с. 35.

183

Там же, с. 59.

184

Там же, с. 55.

185

Там же, с. 31

186

Там же, с. 27.

187

Там же, с. 34.

188

Д. В. Деопик. Очерк истории Вьетнама. — СИЭ. Т. 3, с. 923.

189

Нго Ши Лиен. Дай Вьет шы... Т. 1, с. 60.

190

Там же, с. 63.

191

Число 18 — священное число лаквьетов.

192

Вьет шы лыок (Юэ ши люэ), с. 1.

193

Лить шы Вьетнам. Ханой, 1971, с. 62.

194

Там же.

195

Д. В. Деопик. Возникновение государства во Вьетнаме, с. 85.

196

В «Комментариях к "Книге вод"» повествуется об истории вьетов.

197

H. Maspero. Etudes..., с. 12.

198

Нго Ши Лиен. Дай Вьет шы... Т. 1, с. 121.

199

Там же.

200

H. Maspero. Etudes..., с. 11.

201

Там же, с. 13.

202

Ими являются следующие статьи Д. В. Деопика: «Возникновение государства во Вьетнаме». — СВ. 1958, № 4; «Некоторые вопросы древней истории Вьетнама в современной вьетнамской исторической науке».-ВДИ. 1956, № 2, и ряд других; статья П. В. Познера «Освещение древней истории Вьета в средневековых вьетских хрониках — летописных сводах». — НАА. 1976, № 1, а также его работа «История древнего Вьета в поздних (средневековых) вьетнамских хрониках». М., 1976, (канд. дис.).

203

Д. В. Деопик, А. Б. Поляков. Феодальный дом Чан и его лидеры во внутриполитическом кризисе в Дайвьете в начале XIII в. — ВМУ. 1975, № 2.

204

Р. В. Вяткин. О традициях в китайской историографии. — Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972, с. 187.

205

Pe Maung Tin, G. H. Luce. The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma. L., 1923.

206

Аннам — «Умиротворенный Юг», китайское название средневекового Вьетнама.

207

Цзяочжоу — китайское название древнего и средневекового Вьетнама, вьет. Зяотяу.

208

В данном случае под «историческими сочинениями» редактор подразумевает китайские исторические источники.

209

Вьет, «де». кит. «ди» — ***.

210

«Желтый император» — вьет. «Хоанг де», кит. «Хуан-ди». Начиная свое произведение с этого императора, авторы «Краткой истории Вьета», по-видимому, считали его самым древним императором. Интересно отметить в связи с этим, что в Китае «Желтого императора» самым древним считали только в период Чжань-го (403-221 гг. до п. э.), т.е. в период существования первых государственных образований на территории Вьетнама. До этого периода в Китае древнейшими считались императоры Яо и Шунь, а после них — «три владыки» (при династии Цинь), Пань-гу (при династии Хань). Ряд других вьетнамских летописей также начинается с «Желтого императора». Очевидно, возникновение легенды о нем не случайно совпало с появлением вьетнамских государственных образований — Ванланга и Аулака. Это совпадение свидетельствует о том, что легенда о нем либо проникла в устную (или письменную) традицию лаквьетов, либо была привнесена во Вьетнам династией Чиеу. Эти сведения говорят также о ранней самостоятельной исторической традиции, отраженной в летописях.

211

Вьет. «Бать Вьет» — «Сто Вьет»

212

В других исторических и литературных сочинениях эпохи средневековья, таких, как «Дивные повествования земли Линьнам» (Линьнам тить куай) Ву Куиня и Киеу фу (XV в.), «Полное собрание исторических записок о Великом Вьете», «Географическое описание земель» Нгуен Чая (XV в.), «Отражение истории Вьета, основа и частности» (XIX в.), также перечисляются 15 племен, однако названия приводятся в каждом источнике не одни и те же. Лишь несколько названий племен встречается во всех источниках. Их анализ показывает, что они в основном представляют из себя набор географических и этнических названий, которыми, по-видимому, и оперировали феодальные историографы. Необходимо отметить, что все перечисленные источники обозначают племена иероглифом «бо» (***), означающим часть, раздел, ведомство, в то время как исследуемая летопись содержит