не высаживались на Луну, а долетели до обратной стороны Луны, где пребывают в ожидании колесницы Богов. На одну из них опустились и оттуда же возвратились. Они определенно не высаживались на Луну.

Один джайн даже начал собирать денежные средства и ему удалось собрать у простаков, глупых людей сотни тысяч рупий на то, чтобы доказать в лаборатории, что астронавты высаживались не на Луне, а на колеснице какого-то Бога.

«А если они когда-нибудь достигнут Луны, они обнаружат Луну такой, как она описана в наших священных писаниях, потому что все, что сказано в этих писаниях, является свидетельством всезнающей личности».

Если пользоваться писанием для того, чтобы цепляться за такие дурацкие аргументы, то писание теряет всякую ценность. Когда в вашем священном писании упоминается, что Луна такая-то и такая-то, а впоследствии оказывается, что это утверждение неправильно, помните, что это утверждение в писании является утверждением ученого тех времен, а не того, кто познал атман. Какое дело познавшему атман до описания того, какие камни есть, а каких нет на Луне? И если такое утверждение и сделано им, то он сделал его не в качестве человека, познавшего атман?

Такое положение создает большие трудности. Давайте рассмотрим случай такого великого мыслителя, как Эйнштейн, великого математика. То, что он великий математик, не определяет все остальные особенности его личности, в его жизни есть много всякого другого. Он не математик, когда играет в карты, и какое ему дело до математики, когда он влюблен в женщину. Он не делает никакого математического утверждения, когда говорит ей, что нет женщины более прекрасной, чем она. Но если в будущем кто-то заявляет, что такой великий математик, как Эйнштейн, должен был сказать это, только измерив и сравнив красоту всех женщин мира, то самое заявление звучит определенно по-детски.

Но в этом мире все говорят такие вещи. Каждая женщина встречает какого-то мужчину, который говорит ей, что она самая прекрасная. Чтобы сказать это, нет необходимости быть математиком. Это утверждение делают не в качестве математика, а в качестве влюбленного.

Итак, слово «всезнающий» означает, что не осталось ничего, что стоило бы познать, ничего, что усилило бы экстаз этого человека. Его экстаз полон. И не остается ничего, что могло бы быть помехой ему. Все его невежество, все его безрассудство уничтожено. Его гнев, его привязанность, его алчность — все прошлое, все уничтожено. Он в состоянии высочайшего экстаза. «Всезнающий» означает того, кто водворен в наивысший экстаз. Он знает то истинное значение, которое водворяет его в экстаз и устраняет любую возможность несчастья.

Атман есть всезнающий именно в этом смысле, а не в смысле человека, знающего три времени: прошлое, настоящее и будущее. Он не знает, что случится завтра или послезавтра. Он не знает, кто выиграет или проиграет на выборах. И нет никакого осознания или необходимости знать такие вещи. Все события, случающиеся в пределах времени, для него подобны линиям, проводимым на воде. Он не придает им никакого значения, он не беспокоится из-за них. Кто победит или кто проиграет — все это для него является субстанцией грез, все это принадлежит миру детей, он же слишком зрел для этого. Ему нет дела до этих вещей.

Познавая верховный элемент, он становится всезнающим, то есть его невежество отпадает. Алчность, привязанность и гнев, возникающие в невежестве, отпадают. На их место приходит экстаз, рождающийся из истинного знания. Ибо начинает сиять свет знания, и жить в его свете — значит жить в наивысшем экстазе, непрерывном и вечном.

Третья характеристика атмана есть чистота — всегда безупречный, всегда святой и всегда невинный. Когда мы становимся нечистыми, он не становится нечистым. Вся наша нечистота есть наше заблуждение. Как я говорил вчера вечером, отражение солнца так же чисто в грязной луже, как и в прозрачном озере. В его чистоте нет ни малейшего различия. Его чистота не является случайной характеристикой, она ему внутренне присуща, врождена. Поэтому этот вопрос будет легко понять, если вы поймете различие между случайным и врожденным.

Случайная характеристика инородна. Она связана с вами, но она не приходит изнутри вас. Например, какой-то человек нечестен. Его нечестность случайна, но внутренне присуща ему. Она практиковалась, она была приобретена. Вот почему ни один человек не может оставаться нечестным двадцать четыре часа в сутки. Даже самые нечестные люди не могут оставаться такими целый день, поскольку приобретенное есть бремя, которое иногда надо снимать с себя.

Человеку нужно освобождаться от него на какое-то время. Нечестность не его природа, поэтому с кем-то ему приходится быть честным. И иногда случается, что нечестные люди честны между собой до такой степени, которую не позволяют себе даже честные люди. Причина в том, что то, что мы называем честностью, тоже есть нечто приобретенное, от чего нам иногда приходится искать освобождения.

Вы не можете непрерывно жить с чем-то, что приобретено, что случайно. Вам надо будет иногда отрываться от него. Вы вынуждены будете это сделать, иначе напряжение будет нарастать и бремя станет огромным. Поэтому серьезному человеку приходится время от времени искать себе развлечения, иначе его серьезность станет для него грузом.

У Махавиры и Будды не было никакой нужды в развлечениях, поскольку они не несли никакого груза серьезности. Запомните это. Мы склонны думать, что они не ходили в кино или театр, поскольку были такими серьезными. Но дело в том, что как раз если бы они были серьезными, они бы и ходили в театр. Нет, они определенно не были серьезными.

Но это не означает, что они были несерьезными. Серьезность и несерьезность — и то, и другое фальшиво. Махавира, Будда — они пребывают сами собой, они пребывают в своих внутренних сущностях. Они ничего не приобретают извне, поэтому им не от чего отдыхать. Если человек практикует святость и делает ее привычкой, тогда ему придется время от времени отдыхать от нее. Ему надо будет отдыхать три или четыре дня каждый месяц или каждые две недели. И он не будет в состоянии поддерживать свою святую роль на протяжении дня, если он на час или два не погружался в мир несвятости во время этого отдыха. Это будет для него трудно.

Случайные атрибуты — это те, которым мы обучаемся, которые приобретаем. Они приходят к нам извне, они не приходят изнутри. Всем им мы обучаемся. Например, язык — это случайный, приобретенный атрибут. Любой человек может выучить хинди, или маратхи, или немецкий, или английский. Есть тысячи языков и их могло бы быть гораздо больше, без каких-либо