говорит: Что ненавистно тебе самому потерпеть от ближнего, смотри и ты того не делай никому (Тов. 4, 15). И Истина Сама от Себя говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12). Явно, что одной из этих двух заповедей Завета сдерживается злоба, а другой вводится доброта <...>.

Когда он остерегается делать ближнему то, чего сам отнюдь не хочет потерпеть от него, то с напряженным вниманием наблюдает за собой <...>.

Когда он помышляет делать другому то, чего сам желает от другого, он, конечно, отплачивает тем, чтобы за зло воздавать добром, а за добро – еще бо́льшим добром, чтобы к дерзким проявлять кротость долготерпения, чтобы изнемогающим от болезни злобы оказывать добрую милость, чтобы несогласных соединять миром <...>. Чтобы нуждающимся уделять необходимое, чтобы заблуждающимся указывать правильную стезю, чтобы обиженных утешать словом и сочувствием <...>, чтобы рассуждением смягчать угрозы властителей, чтобы облегчать скорби от притеснителей как можно более действенной помощью, чтобы противящимся внешним противопоставлять терпение, чтобы надмевающимся своим с терпением предоставлять учение <...>, чтобы благодеяниями в неблагодарных пробуждать любовь, чтобы с любовью оказывать услуги всем благодарным, чтобы молчать при невозможности исправить недостатки ближних <...>, чтобы так воспринимать то, о чем умолчано, чтобы не возгревать в своей душе яд негодования.[588]

Комментарий

Святитель Григорий Двоеслов был папой Римским с 590 по 604 год. Он родился в богатой сенаторской семье, в 572-м стал префектом города Рима, а с 579 по 585 год служил папским легатом в Константинополе. В этот период он познакомился с духовными наставлениями греческих отцов, тогда же были составлены «Моралии на книгу Иова» – цикл духовных бесед, произнесенных святителем во время его пребывания в византийской столице. Толкование книги Иова было для Григория лишь поводом во всей полноте и точности поведать мудрость духовной жизни. Две стороны ее первой ступени – борьбы со страстями и упражнения в добродетелях – становятся предметом длинного изложения. Любовь к ближнему, которая представляет собой наивысшую добродетель и важнейшее условие христианской жизни, в свою очередь, имеет две стороны: борьбу с тем, что противно любви (всех проявлений злобы и эгоизма), а также упражнение в том, что укрепляет и развивает любовь, – в кротости, в терпимости, в сохранении душевного мира, в снисхождении, в терпении, в благости, в милосердии. Обе эти заповеди, указанные святителем Григорием – не делать другим того, что ненавистно тебе, и поступать с ними так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, – согласуются с двумя обозначенными выше сторонами любви. В то же время их исполнение представляется парадоксальным: любовь подразумевает самозабвение, но святитель Григорий отмечает, что для стяжания любви также необходимо строго следить за собой и искать спасения. Такое необычное изложение содержит великую педагогическую ценность и фактически затрагивает одно из проявлений любви – сострадание. Святитель Григорий призывает нас ставить себя на место ближнего и понимать, что в той или иной ситуации он чувствует, с той целью, чтобы мы лучше представляли, что ему необходимо и чего он от нас ждет. Такая способность отождествлять себя с ближним является одной из главных сторон настоящей любви. Далее в рассуждениях святой Григорий Двоеслов поднимает вопросы того, как не попасть в ловушку эгоцентризма (судить о потребностях ближнего по себе), эгоизма (отвечать на них через призму самого себя), эгоистичной любви (не уважать различия и свободу другого человека). Святитель указывает, что исполнение двух сопряженных с любовью заповедей требует, с одной стороны, борьбы со страстями (плохими наклонностями, которые стали привычкой, из-за которых мы думаем только о себе и поступаем в соответствии со своими эгоистичными интересами), а с другой – положительно реагировать на негативные эмоции и отношение ближнего через приобретение добродетелей (добрых наклонностей, благодаря которым мы уподобляемся Христу и исполняем Его заповеди). Только так возможно «за зло воздавать добром, а за добро – еще бо́льшим добром», за злобу – кротостью и терпением, за ненависть – благостью, за гнев и раздор – миром, за скорбь – спокойствием, за боль – утешением.

Святитель Иоанн Златоуст: Множество людей – источник взаимной любви

Текст

Впрочем, не только словами, но и самими делами мы научаемся этой добродетели. И во-первых, способом нашего рождения; создав одного человека, Бог повелел от него произойти всем, чтоб мы все считали друг друга как бы одним человеком и старались жить в любви друг к другу. Затем и посредством взаимных отношений Он премудро устроил необходимость для нас взаимной любви, а как – послушай.

Наполнив вселенную множеством благ, Он даровал каждой стране особенные, ей свойственные роды плодов, чтобы мы, вынуждаемые необходимостью, путешествуя друг к другу, сообщая другим излишнее и получая от них недостающее нам, любили однородных с нами. То же Он сделал и с каждым человеком. Он не дал всем знать всё, но одному сообщил способность к врачебной науке, другому – к строительной, иному к иной, чтобы, нуждаясь друг в друге, мы любили друг друга. Также и в предметах духовных, в свою очередь, можно видеть то же самое, как говорит Павел: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1 Кор. 12, 8-10).[589]

Комментарий

Под влиянием страстей, сказывающихся на природе ветхого человека, отличия людей друг от друга часто становятся причиной непонимания, разногласий, противостояний, вражды, разделений, дискриминации, отчуждения, зависти, ревности и, следовательно, в социальном плане сексизма, ксенофобии, расизма, эксплуатации одних другими, рабства, войн.

По мнению святого Иоанна Златоуста, это многообразие, словно сокровище, обогащает нас всех, но только в том случае, если мы используем его для взаимного служения, обмена навыками и разделения благ.

По замыслу Творца, создавшего каждого человека уникальным, такое многообразие должно было бы служить плодотворному взаимодействию между людьми, чтобы они чувствовали, что дополняют друг друга, ощущали неповторимую роль и ценность всякого человека в своей жизни. Благодаря такому многообразию люди должны были почувствовать единство своей природы и изо дня в день трудиться над укреплением взаимной любви.

Чтобы осознать этот замысел Творца и исполнить его, следуя по неведомым путям Промысла Божия, необходимо отойти от