Стефаном и Арелатским Собором 314 г., вероятно коренится не только в киприановой экклезиологии, но и в древней африканской сакраментальной традиции.

Оценивая Капуанский синод в целом как событие церковной истории конца IV столетия, следует отметить, что он стал – несмотря на то, что епископы, собравшиеся на его заседаниях, решили не все стоявшие перед ними задачи – еще одним важным этапом на пути исторического становления кафедры епископов Медиолана в качестве второй по значению, а в некотором смысле и первой по отношению к Римской в Италии. В общем, подобное положение Медиоланской Церкви будет сохраняться до середины V столетия, когда после Медиоланского Собора 451 г. и гуннского нашествия первенство в италийских делах перейдет к Риму и Равенне. Однако, памятуя положение Медиоланской Церкви в эпоху св. Амвросия, на протяжении всей последующей церковной истории архиепископы Медиолана временами будут авторитетно главенствовать не только над аквилейскими патриархами и равеннскими архиепископами, но и не уступать папам. В тех случаях, когда подобное церковное лидерство Медиолана воспринималось в качестве политической гегемонии, оно терпело неудачу. Это наиболее явственно проявилось в XI столетии, когда архиепископ Ариберт совершил в противовес папе Бенедикту IX и германскому императору Генриху III политическую попытку создания церковного миланского государства – патримония св. Амвросия. В тех же случаях, когда указанное лидерство воспринималось как продолжение церковного служения св. Амвросия, оно приобретало черты подлинно архипастырского окормления современников, что в полной мере осуществилось в XVI столетии, когда один из участников Тридентского Собора Медиоланский архиепископ Карло Борромео, канонизированный как святитель Римо-Католической Церкви, станет основателем, в конечном счете, общецерковной системы семинарского образования, возсоздаст амброзианскую литургическую традицию и прославится как наиболее выдающийся духовный писатель Италии эпохи Барокко[626].

Капуанский синод стал также для св. Амвросия последним Собором, в котором он участвовал вне пределов своего диоцеза. Ему суждено будет осуществить еще один съезд епископов у себя в Медиолане, через несколько лет после чего он преставится 4 апреля 397 года.

Медиоланский Собор, начало 393 г.[627]

Concilium Mediolanense a. 393.

Epistula S. Ambrosii Mediolanensis XLII Syricio Romano episcopo

Domino dilectissimo fratri Syricio papae, Ambrosius, Sabinus, Bassianus, et caeteri.

1. Recognouimus litteris Sanctitatis tuae boni pastoris excubias, qui fideliter commissam tibi ianuam serues, et pia sollicitudine Christi ouile custodias (In. 10:7 et seq.), dignus quem oues Domini audiant et sequantur: et ideo quia nosti ouiculas Christi, lupos facile deprehendes, et occurres quasi prouidus pastor, ne isti moribus perfidiae suae feraliquo ululatu Dominicum ouile dispergant.

2. Laudamus hoc, Domine frater nobis dilectissime, et toto concelebramus affectu. Nec miramur si luporum rabiem grex Domini perhorruerit, in quibus Christi uocem non recognouit. Agrestis enim ululatus est nullam uirginitatis gratiam, nullum castitatis ordinem seruare, promiscue omnia uelle confundere, diuersorum gradus abrogare meritorum, et paupertatem quamdam coelestium remunerationum inducere: quasi Christo una sit palma, quam tribuit; ac non plurimi abundent tituli praemiorum.

3. Simulant se isti donare coniugio. Sed quae potest laus esse coniugii, si nulla uirginitatis est gloria? Neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium, diuina uoce dicente: Erunt ambo in carne una (Matth. 19:5), et in uno spiritu; sed prius est quod nati sumus, quam quod effecti; multoque praestantius diuini operis mysterium, quam humanae fragilitatis remedium. Iure laudatur bona uxor, sed melius pia uirgo praefertur, dicente Apostolo: Qui iungit uirginem suam, bene facit: et qui non iungit, melius facit; haec enim cogitat quae Dei sunt, illa quae mundi (I Cor. 7:38). Illa coniugalibus uinculis colligata est, haec libera uinculorum; illa sub lege, ista sub gratia. Bonum coniugium, per quod est inuenta posteritas successionis humanae: sed melior uirginitas, per quam regni coelestis haereditas acquisita, et coelestium meritorum reperta successio. Per mulierem cura successit, per uirginem salus euenit. Denique speciale sibi donum uirginitatis Christus elegit, et integritatis munus exhibuit, atque in se repraesentauit, quod elegit in matre.

4. Quanta dementia funestorum latratuum, ut iidem dicerent Christum ex Virgine non potuisse generari, qui asserunt ex muliere, editis humanorum pignorum partubus, uirgines permanere? Aliis ergo praestat Christus, quod sibi, ut dicunt, praestare non potuit? Ille uero etsi carnem suscepit, etsi homo factus est, ut hominem redimeret, atque a morte reuocaret; inusitato tamen, quasi Deus, itinere uenit in terras, ut quemadmodum dixerat: Ecce facio omnia noua (Esai. XIV:19); partu etiam immaculatae Virginis nasceretur, et sicut scriptum est, ut crederetur nobiscum Deus. Sed de uia perversitatis produntur dicere: Virgo concepit, sed non uirgo generauit. Potuit ergo uirgo concipere, non potuit uirgo generare; cum semper conceptus praecedat, partus sequatur?

5. Sed si doctrinis non creditur sacerdotum, credatur oraculis Christi, credatur monitis Angelorum dicentium: Quia non est impossibile Deo omne uerbum (Luc. 1:37). Credatur Symbolo apostolorum, quod Ecclesia Romana intemeratum semper custodit et seruat. Audiuit Maria uocem angeli, et quae ante dixerat: Quomodo fiet istud (Ibid.34)? non de fide generationis interrogans, respondit postea: Ecce ancilla Domini, contingat mihi secundum uerbum tuum (Ibid.38). Haec est Virgo, quae in utero concepit: uirgo, quae peperit filium. Sic enim scriptum est: Ecce uirgo in utero accipiet, et pariet filium (Esai. 7:14); non enim concepturam tantummodo uirginem, sed et parituram uirginem dixit.

6. Quae autem est illa porta sanctuarii, porta illa exterior ad Orientem, quae manet clausa; et nemo, inquit, pertransibit per eam, nisi solus Deus Israel (Ezech. xliv:2)? Nonne haec porta Maria est, per quam in hunc mundum redemptor intrauit? Haec porta iustitiae, sicut ipse dixit: Sine nos implere omnem iustitiam (Matth. 3:15). Haec porta est beata Maria, de qua scriptum est quia Dominus pertransibit per eam, et erit clausa (Ezech. xliv: 2) post partum; quia uirgo concepit et genuit.

7. Quid autem incredibile si contra usum originis naturalis peperit Maria, et uirgo permanet; quando contra usum naturae mare uidit et fugit, atque in fontem suum Iordanis fluenta remearunt (Psal. CVIII, 3)? Non ergo excedit fidem quod uirgo peperit, quando legimus quod petra uomuit aquas (Exod. 17:6), et in muri speciem maris unda solidata est (Exod. 14:22). Non ergo excedit fidem quod homo exiuit de uirgine, quando petra fontem profluum scaturiuit (Num. XX, 11), ferrum super aquas natauit (IV Reg. 6:6), ambulauit homo super aquas (Matth. 14:26). Ergo si hominem unda portauit, non potuit hominem uirgo generare? At quem hominem? De quo legimus: Et mittet illis Dominus hominem, qui saluos faciet eos, et notus erit Dominus