в указаниях Ангелов, говорящих: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Пусть уверится в Символе Апостолов, который Римская церковь всегда сохраняет и соблюдает неповрежденным. Мария услышала голос Ангела, и Она прежде сказала: «Как будет это» (Лк. 1:34)? Не вопрошая о вере в рождество, после Она ответила: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Она – Дева, которая зачала во чреве, Дева, которая родила Сына. Ведь так написано: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14). Ведь не сказал он, что Дева только приимет зачатие таким образом, но [сказал], что и родит Дева.

VI. Она ведь является теми вратами святилища, теми вратами, обращенными вовне к Востоку, которые сохраняют засовы, «и ни какой человек», – говорит [Писание], – «не войдет ими, кроме Одного Бога Израилева»[629] (Иез. 44:2)? Разве не Мария является теми вратами, через которые Искупитель вошел в этот мир? Это врата справедливости, как Он Сам сказал: «Надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Эти врата – Блаженная Мария, о которой написано, что Господь перейдет через Нее и будет затворена (Иез. 44:2) после рождества, ибо Дева и зачала и родила.

VII. Чего же невероятного в том, если Мария родила вопреки обыкновению естественного происхождения и пребыла Девой, когда вопреки природе узрело и расступилось море, а также потоки Иордана вернулись к своему источнику (Пс. 113:3)? Следовательно, не превышает веру то, что родила Дева, ибо мы говорим, что скала испустила воды (Исх. 17:6), и в виде стены скреплена была волна моря (Исх. 14:22). Следовательно, не превышает веру то, что человек произошел от Девы, ибо скала излила источник, ключем обильно текущий (Чис. 20:11), железо плыло на водах (IV Цар. 6:6), [а] человек проходил по водам (Мф. 14:26). Следовательно, если и волна несла человека, а Дева не могла человека родить? И какого человека? О Котором мы читаем: «И пошлет им Господь человека, Который сделает их спасенными и известен будет Господь египтянам»[630] (Ис. 19:20–21). Поэтому в Ветхом Завете еврейская дева провела войско через море: в Новом же Завете Царственная Дева, Небесный Чертог, избрана для спасения.

VIII. Что же еще? Мы также присоединяем прославление вдовства, ибо в Евангелии после преславного рождества Девы, было добавлено о вдове Анне, «проживши с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:36–37).

IX. И в качестве заслуги от них презирается вдовство, которое имеет обыкновение соблюдать посты. От этих [постов] они скорбят, что будут некоторое время истощены, и они мстят за собственное бесправие, стремятся к устранению тяготы воздержания ежедневными трапезами и обыкновением разнузданности. Они не делают ничего более правильно, чем то, что сами осуждаются своими устами.

X. Но и страшатся они, что у них вычислят этот пост. Пусть они удаляют, что хотят: если они хоть раз будут поститься, то они принесут свое покаяние через доброе деяние, а если никогда [не будут они поститься], следовательно, сами будут исповедывать невоздержанность и разнузданность. А потому они говорят, что Павел был учителем разнузданности. Кто же будет [тогда] учителем воздержности, если он был учителем разнузданности, – он, – который укрощал свое тело и приводил к послушанию, а также напоминал, что принес должное почитание Христу многочисленными постами (I Кор. 9:27) не для того, чтобы восхвалить себя и свое, но, чтобы нас научить, чему нам следовать? Итак, он научал разнузданности, – он, – который сказал: «Для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» (Кол. 2:20–21)? Который сказал также, что должно будет жить не в телесном снисхождении, не в почете каком-либо для сытости и угождения плоти, не в желаниях заблуждения, но в Духе, которым мы обновлены (Кол. 2:19 и сл.).

XI. Если мало того, что сказал апостол, пусть услышат они пророка, глаголющего: «И покрых постом душу мою» (Пс. 68:11). Следовательно, те кто не постятся, неприкрыты и обнажены и доступны для ранения. Наконец, если бы Адам сокрылся в посте, он бы не стал обнаженным (Быт. 3:7). Ниневия освободилась от смерти постом (Ион. 3:5). И Сам Господь сказал: «Сей же род (демонов) изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

XII. Но для чего многое [излагать] перед учителем и наставником, когда они уже понесли вознаграждение, достойное своего нечестия, – они, – которые затем пришли сюда, что не осталось места, в котором они не были бы осуждены, – они, – которые истинно показали себя манихеями, не веруя, что непременно Христос пришел от Девы. Какое же это безумие, почти равное безумию новых иудеев? Если о Нем не разуметь, что Он пришел, и не разуметь о Нем, что Он воспринял плоть: следовательно, Он был видим в мысленном образе, был распят в мысленном образе. Но для нас Он был распят в истине, в истине Он – наш Искупитель.

XIII. Манихей – тот, кто отказывается от истины, кто отрицает плоть у Христа; и поэтому, нет для них отпущения грехов: но существует нечестивость манихеев, которую проклял и светлейший император, и все, кто видели их, избегали как некую заразу, как свидетельствуют братья и соучастники наши в пресвитерстве Кресцентий, Леопард и Александр, преисполненные Святым Духом, которые прогнали их, осужденных клятвой всех, из Медиоланского Града, как отступников.

XIV. Итак, да узнаешь Ты, что Ювиниан, Авксенций, Герминатор, Феликс, Плотин, Гениал, Марциан, Ианнуарий и Ингениоз, которых предало осуждению Твое Святейшество, также у нас осуждены согласно твоему судебному решению.

Неврежденным и процветающим в высшей степени да сохранит Тебя Бог наш Всемогущий, о господин, возлюбленнейший брат.

Также подпись: [Я, Амвросий Медиоланский, подписал], Я, Евенций епископ, приветствую Твое Святейшество в Господе и подписал это послание, Максим епископ, Феликс епископ, Вассиан епископ, Феодор епископ, Констанций епископ, [Сабин епископ Плацентийский], по приказу господина епископа Геминиана Я, Апер пресвитер, подписал в его присутствии, Евстазий епископ, [Евстатий епископ], и клирики всех степеней подписали».

О деяниях Медиоланского Собора 393 г.

Медиоланский Собор, результатом деятельности которого стало написание представленного послания к папе Сирицию, является достаточно сложным историческим событием, значение которого можно при определенном отношении к его датировке и составу участников сильно преувеличить, либо, напротив, равным же образом преуменьшить. Точную дату проведения Медиоланского Собора, также как и Собора в Капуе, определить не удалось до сих пор. Между тем, изучение истории представленного Медиоланского Собора и его постановлений, выраженных