перечисляет нарушения в работе низших центров, происходящие вследствие того, что тот или другой из них вместо собственных функций берет на себя функции других центров. Это заметно снижает качество и скорость работы человеческой машины и затрудняет само функционирование центров. Таким образом, для регулирования работы низших центров необходимо, прежде всего, освободить их от не свойственной им работы, вернуть их в их сферу деятельности, к работе, которую они предназначены выполнять и делают лучше, чем любую другую работу.

Энергетический баланс человека

Успенский развивает метафорику Гурджиева о работе человека-машины, в которой человеческий организм сопоставляется с фабрикой, а центры человека сравниваются с машинами, работающими на топливе разного качества: одной машине требуется мазут, другой – керосин, третьей – бензин. Субстанции организма человека он сопоставляет с веществами, у которых разные точки воспламенения, а сам организм сравнивает с лабораторией, в которой изготовляют взрывчатые вещества разной силы, нужные для разных центров.

И неполадки в работе человеческой лаборатории он сравнивает с техническими неисправностями в работе лаборатории, в которой часто допускаются ошибки, в результате чего центры получают либо чересчур слабое топливо, либо легко воспламеняющееся. Кроме того, большое количество веществ расходуется совершенно бесполезно или просто теряется, не говоря уже о различных чрезвычайных происшествиях, когда в лаборатории бывают взрывы, сразу уничтожающие все запасы топлива и причиняющие ей непоправимый ущерб.

В работе человеческого организма плохое настроение, беспокойство, ожидание чего-то неприятного, сомнение, страх, чувство обиды, раздражение – любая из этих негативных эмоций, достигнув определенного уровня интенсивности, может за минуту поглотить все вещества, приготовленные для следующего дня. Одна вспышка гнева или другая бурная эмоция способна взорвать все субстанции, приготовленные в лаборатории, и опустошить человека надолго, а то и навсегда.

Психические процессы требуют расхода соответствующей субстанции. Каждая субстанция, по Гурджиеву, может быть проводником активной, пассивной или нейтральной силы. Это одно из важнейших проявлений закона трех, пронизывающего все сферы жизни.

Закон трех

В традиции, передача которой была главной целью Гурджиева, изучение человека идет параллельно изучению мира, а изучение мира – параллельно изучению человека. Одним из фундаментальных законов, управляющих всеми процессами, происходящими в мире и человеке, согласно Гурджиеву, был закон трех, или закон трех сил. Закон этот проявляется в том, что любое явление, в каком бы масштабе оно ни происходило – от молекулярного до космического, – представляет собой результат встречи и сочетания трех различных сил.

Современная мысль говорит о необходимости присутствия двух противоположных сил для того, чтобы возник какой-нибудь феномен – действия и противодействия, положительного и отрицательного магнетизма, положительного и отрицательного электричества, мужских и женских клеток и так далее, хотя она далеко не всегда и не везде находит даже эти две силы. Относительно же третьей силы вопрос никогда не ставился. Гегелевское “отрицание отрицания” – принцип слишком абстрактный, чтобы говорить о нем как о создающем и управляющем всеми процессами во Вселенной. У Гегеля динамика обеспечивается главным образом борьбой противоположностей.

Согласно Гурджиеву, одна или две силы не в состоянии произвести какое-либо явление. Необходимо присутствие третьей силы, ибо только с ее помощью первые две могут произвести в той или иной сфере то, что называется феноменом.

По словам Гурджиева, учение о трех силах – основа всех древних систем. Первую силу можно назвать активной, положительной, вторую – пассивной, отрицательной; третью – нейтрализующей. На самом деле все три силы одинаково активны и предстают в качестве активной, пассивной и нейтрализующей только в точке своей встречи, то есть только по отношению друг к другу в данный момент. Две первые силы человеку более или менее понятны. Иногда в точке приложения сил можно открыть и третью – либо в виде “посредника”, либо в виде “результата”. Но, вообще говоря, третья сила не является легко доступной для прямого наблюдения и понимания. Причину этого Гурджиев находит в фундаментальных ограничениях психики человека и в основных категориях восприятия феноменального мира, то есть в восприятиях времени и пространства, вытекающих из этих ограничений. Люди не способны непосредственно воспринимать и наблюдать третью силу – она доступна им не более чем восприятие в пространстве “четвертого измерения”. Однако, изучая проявления своей мысли, свое сознание, свою деятельность, привычки, желания и тому подобное, человек может научиться наблюдать и видеть в себе действие трех сил.

Гурджиев ссылался на пример человека, который хочет изменить в себе некоторые качества и достичь более высокого уровня бытия. Его желание и инициатива – это активная сила. Инерция же его обычной психической жизни, оказывающая сопротивление его инициативе, – это пассивная, или отрицательная сила. Эти две силы либо уравновесят друг друга, либо одна из них победит другую, но в то же время окажется чересчур слабой для дальнейшего действия. Таким образом, эти две силы будут уничтожать одна другую, и никакого результата не получится. Так может продолжаться до тех пор, пока не появится третья сила, – например, в форме нового знания, – которая станет стимулом работы над собой, тем самым поддерживая и укрепляя первую силу. При поддержке этой третьей силы инициатива победит инертность, и человек приобретет активность в желаемом направлении.

Примеры действия трех сил и моменты вхождения третьей силы можно найти во всех проявлениях психической жизни, во всех феноменах жизни человеческих обществ, так же, как и во всех явлениях окружающей природы.

Идея единства трех сил в Абсолюте составляет основу многих древних учений – в учении о единосущной и неделимой Троице, о Тримурти (Брама, Вишну и Шива) и так далее. В Абсолюте, как и во всех прочих мирах, действуют три силы: активная, пассивная и нейтрализующая. Но поскольку в Абсолюте – в силу самой его природы – все составляет одно целое, эти три силы также являют собой одно целое. Сверх того, образуя одно независимое целое, эти три силы обладают полной и независимой волей, полным сознанием, полным пониманием самих себя и всего, что они делают. Три силы Абсолюта, составляющие одно целое, разделяются и соединяются по собственной воле и собственному решению, а в пунктах соединения они творят явления, или “миры”. Эти миры, созданные волей Абсолюта, целиком зависят от его воли во всем, что касается их собственного существования, и в каждом из них также действуют три силы.

Наиболее ярким примером, иллюстрирующим действие трех сил, является учение санкхьи о трех гунах. Согласно философии санкхьи, пракрити, или первопричина мира, состоит из трех гун, называемых раджас, тамас и саттва. Пракрити – это единство гун, находящихся в состоянии равновесия. Гуны – это элементы первосубстанции мира Пракрити. Они сплетены подобно трем прядям каната, привязывающего душу к миру. Гуны невоспринимаемы и узнаются по их следствиям. Раджас – это деятельное начало, оно