ГЛАВНЫЙ ЧАРОДЕЙ АНГЛИИ: ДЖОН ДИ

Г. Пэрри

В биографическом исследовании одной из наиболее любопытных личностей Англии в эпоху Елизаветы I[368] профессор истории Университета Нортумбрии в Ньюкасле Глин Пэрри показывает: вопреки сложившемуся мнению тот не был вселявшим страх суровым магом–затворником. Ди был неотъемлемой частью английского общества эпохи Тюдоров — именно по причине своей оккультной философии.

Джон Ди родился 13 июля 1527 г. в Лондоне в семье купца Роланда Ди и его жены Джейн. Будучи крещён, конечно, по католическому обряду (раскол Англии с Римом произойдёт позднее), он до конца жизни верил, что крестное знамение и повторение молитв уберегают от зла. Так Джон на всю жизнь сохранил в своём мировоззрении элементы католицизма, которые вплели представления мирян о магии в гибкий и привычный годовой цикл ритуалов. Даже в 1540‑е гг., когда Джон подрастал, верования в заклинания сохраняли популярность во всём английском обществе от королевского двора до низов. Критику протестантов «элитное» католическое духовенство приняло лишь постепенно, мало–помалу дистанцируясь от «народных» верований в магию. Это дистанцирование и привело к нападкам на Ди как «чародея». Сами церковные обряды — месса и другие — укрепляли веру в особый статус духовенства: ведь считалось, что распределение святого хлеба и святой воды наделяет защитной силой.

«В свете его более поздних оккультных исследований и “имперских” сочинений как–то неудивительно, что Ди вырос в церкви Св. Дунстана — жившего в X в. весьма почитаемого покровителя золотых дел мастеров, а значит, и алхимиков, который был известен своим мастерством в работе по драгоценным металлам… но слишком склонен к видениям ангелов и злых духов. Согласно легенде, в одном состязании он ухватил дьявола за нос раскалёнными щипцами, которые навсегда и стали символом Дунстана. Протестанты XVI века предпочитали пересказывать обвинения его в ведовстве и некромантии, которые сопровождали его репутацию в течение пяти столетий» (с. 3). Став архиепископом Кентерберийским, Дунстан короновал короля Эдгара[369], который послужит для Ди образцом первого «имперского» монарха Британии после Артура[370].

Джон Ди претендовал на происхождение от правителей Уэльса, даже от самих Артура и Кадваладра[371]. Однако на деле дом Ди (от валлийского дду «чёрный») происходил из валлийского графства Радноршир на границе с Англией и были это йомены–животноводы, вообще едва ли дворяне. В Лондон они перебрались, став мелкими торговцами. Роланд следовал примеру своего двоюродного брата Хью, который к 1514 г. стал йоменом короны, а в 1529 г. представлял город Вустер в парламенте.

В 1524 г. Роланд Ди женился на Джейн из семьи Уайлдов. Члены этой семьи служили в королевской палате и поддерживали связи с магнатом из графства Кент сэром Генри Уайаттом. Таким образом, брак Роланда был выгодным, так как принёс ему политические гарантии. У них с Джейн родились дочь и четверо сыновей. Роланд стал преуспевающим купцом, вступил в гильдию торговцев шёлком и бархатом (Mercers). Это позволило ему дать сыну неплохое образование: отец определил Джона в Челмсфордскую грамматическую школу, где мальчик освоил элементы латинской грамматики. Кстати, род занятий Роланда дал Джону возможность оценить силу чисел: ведь отцу приходилось быстро и точно считать размер и количество тканей, таможенных пошлин, обменный курс, прибыли и убытки. Торговцы тканями доминировали в экспортной торговле Англии, а уплачиваемые ими пошлины составляли важную часть доходов короны. Поэтому повышение статуса отца в гильдии позволило Джону по достоинству оценить значение военно–морской силы в «узких морях»[372]. Эта сила подкрепляла стратегические приоритеты короля Генриха VIII[373] с его концепцией «империи». И числа, и империя будут иметь большое значение в жизни Джона.

Вслед за роднёй Роланд Ди сделался «дворянином–мажордомом» у короля Генриха. Он организовывал его стол, рассаживал гостей и разносил блюда. Благодаря этому Роланд вошёл в слой джентри и завязал полезные контакты, например, с придворным Ричардом Сесилом; неслучайно Джон Ди будет неоднократно обращаться за покровительством к его сыну Уильяму. О благосостоянии Роланда говорит то, что при налоговой оценке 1541 г. его поместили в категорию 100 ф. ст. (с. 6). Положение Роланда близ короля с ранних лет дало Джону доступ ко двору. Дворцы Генриха в Хэмптон–корте, Гринвиче, Виндзоре были набиты дорогой мебелью, гобеленами, картами мира Англии, Рима, Иерусалима. Именно там юный Джон познакомился с небесными и земными глобусами, а возможно, и астролябиями.

В 1544 г. Генрих, нуждавшийся в деньгах для войны с Францией, усилил надзор за таможнями и назначил начальником над ними своего личного слугу Роланда Ди. Его должность именовалась Packer to the Strangers («упаковщик для чужаков», т. е. товаров на экспорт). Роланд стал определять подлежащие уплате экспортные пошлины и взимать сборы за упаковку товаров, что, вероятно, приносило ему 400 ф. ст. в год (с. 7). Джону это дало материальную возможность получить образование в Кембриджском университете.

В ноябре 1542 г. Джон Ди поступил в колледж св. Джона. Репутация этого колледжа как рассадника евангелического протестантизма позднее затмила роль его католических гуманистов в эпоху учёбы в нём Ди. Неслучайно несколько католиков из колледжа, не вынеся раскола Генриха с Римом, к тому времени уже переехали в Нидерланды, в Лувен. В 15 лет Джон изучал упрощённую аристотелевскую логику под началом открытого католика Джона Сетона. Позднее тот будет полемизировать с известными протестантскими мучениками Кранмером, Латимером и Ридли[374] и умрёт отлучённым от елизаветинской церкви в 1561 г.

Учебные программы в колледже св. Джона делали всё больший упор на математику и Евклидову геометрию, что немало способствовало приобретению Англией престижа в сфере математики. И всё же Ди впоследствии жаловался Меркатору[375], что недостатки математического образования в Кембридже заставили его восполнить их за рубежом.

Оккультной философии в университетской программе не было, но исследования в этой области Ди начал именно в Кембридже: такое знание казалось там естественным продолжением аристотелевской философии. Трактат Аристотеля «О возникновении и уничтожении» авторитетом великого философа подкреплял веру в то, что в основе всего вещества лежит одна фундаментальная субстанция. Согласно этой теории, вещество имеет внешние различия лишь по причине разных комбинаций четырёх элементов — земли, воды, воздуха и огня. Поэтому путём алхимической манипуляции элементами любой вид вещества можно преобразовать в другой. Соединение всех элементов ведёт к возникновению философского камня.

Поскольку при Елизавете двор сильно заинтересуется алхимией, эти штудии Ди в колледже св. Джона подготовили его к королевской службе. В 1570 г. в своём «Математическом предисловии» к «Геометрии» Евклида Ди назовёт алхимию «земной астрологией». Привлекая цитаты из Аристотеля о звёздах, он попытается доказать, что испускаемые небесными телами лучи приводят к алхимическим изменениям