ее станет понятным, когда речь пойдет о меджлисе никяха. После принятия ижаби до свадьбы остаются считанные дни»[263].

К вышесказанному стоит добавить, что сваты о цели своего прихода, как правило, говорили в иносказательной форме, поскольку оно считалось магическим средством обмана и запутывания злых сил. Одной из распространённых была следующая фраза: «Бездэкемеш, сезда – алтын, аларны бергэ кушыйк» («У нас есть серебро, у вас – золото, давайте соединим их в одно цело».). Согласия девушки не спрашивали, всё решали её родители. Если жених не нравился, либо был беден, или же снискал себе неблагоприятную репутацию, то ему обычно отказывали. Если же родители невесты были настроены благоприятно, то они принимали сваху с большим почетом и уважением, и это давало понимание об успехе всего мероприятия. Надо сказать, что иногда свахе приходится побывать до трех раз, пока она не добивалась согласия.

В состав калыма (мэхэр) входили следующие предметы: золотые украшения, одежда, домашняя утварь, посуда, постельное бельё, мёд, масло, определённая сумма денег – тарту акча, акча салу – для родителей невесты. Подарок жениху и его родным от невесты давался в противовес жениховскому калыму – бирнэ[264].

Никях (джаваз) – это брачный договор между мужчиной и женщиной, совершаемый в присутствии духовного лица – муллы (имам-хатыба, хазрата). Предпочитают начинать никях в четверг. Избегают устраивать в понедельник и вторник, и во второй месяц мусульманского календаря – сафар. С этим месяцем связаны некоторые стереотипы, часть этих предрассудков передались еще с давних времен, а некоторые были внесены после, хотя в шариате говорится: «Нет ничего плохого в месяце Сафар» (хадис аль-Бухари). Так, до настоящего времени жители с. Нижней Елюзани и ст. Елюзань в этот месяц лунного календаря не проводят никаких брачных мероприятий.

Как правило, никах проводится в доме невесты, хотя сегодня нередко проводится в кафе, в ресторане, и т. д. Мулла (хазрат) читает дуа (молитву), состоящую из соответствующих этому обряду аятов из сур Корана. Новобрачные и присутствующие на мероприятии гости слушают речь и дуа хазрата молча (обычно за накрытым различными угощениями столом), и лишь отчасти участвуют при чтении краткой молитвы. Во время проповеди хазрат объясняет жениху и невесте обретаемые им права и обязанности, призывая при этом их к богобоязненности и поддержке мирных, любовных взаимоотношений в течении всей совместной жизни. Спрашивает молодоженов о непринужденности и добровольном согласии на бракосочетание, убеждается, что они оба являются мусульманами. После проведения церемонии молодоженам выдается свидетельство о регистрации брака, написанного хазратом на специальном бланке, или же от руки на листе бумаги[265].

БАШ КОДА (Яуче), сват. Могли быть как мужчины, так и женщины, преимущественно им становился самый красноречивый и пожилого возраста. Отправляясь в дом девушки, баш кода закатывал штанину, а войдя в дом, старался сесть на подушку или на свою шапку для того, чтобы сватовство закончилось успешно. Начинал разговор о постороннем, а затем переходил к делу: «У вас есть золото, а у нас – серебро, давайте сольем их». При согласии родители невесты обычно виду не показывали. Если дочь была молода, говорили: «Благодарим зачесть. Дочь наша еще молода. Повременим, пусть в отцовском доме пока поживет». Сват уговаривал, восхвалял жениха и его родных, обещал большой выкуп (калым). Наконец, отец девушки отвечал: «Посоветуемся с родственниками». Одобрив этот союз, передавали полотенце или тастар – символический знак согласия (билге). С этого времени девушка считалась просватанной (билгеләнгән кыз).

Обязательной частью приданого имущества являлся сундук, в котором девушка хранила свои вещи, украшения, памятные и дорогие свои предметы. При переезде в дом мужа молодая жена обязательно выставляла сундук для всеобщего обозрения. Выходить замуж без сундука считалось позором для семьи девушки. Кроме того, в приданое входили подушки, перина, одеяла, половики, занавески и др. Богатые семьи готовили его с раннего возраста. Бедные девушки, выходя замуж, часто обходились без всякого приданого, но, тем не менее, вышивали фартуки, скатерти, полотенца и носовые платки для друзей и родственниц жениха, которые дарились на вечеринке.

Свадьба в Средней Елюзани в конце 1950-х гг.

Одним из важнейших критериев брачного выбора была национальность жениха и невесты, и, разумеется, их социальный статус. Ориентация на национально-однородные браки складывалась в силу различных причин: мононациональный состав поселений, традиции, религиозные предписания и др. Если раньше Коран категорически запрещал браки женщин-мусульманок с мужчиной немусульманского вероисповедания, то сегодня эту норму имам-хабыты пренебрегают, смотрят, так скажем, «сквозь пальцы». Мужчине мусульманину запрещено жениться на неверующих, но разрешено вступать в брак с христианками и иудейками. Но при этом женитьба на них нежелательна (макрух) и всегда была предосудительна практически до настоящего времени.

Главными среди приглашенных были родители жениха – кодалар. Они везли с собой на отдельной подводе (ашчанасы, ашарбасы), украшенные обрядовыми полотенцами (алмалы солге) ручной работы, причитающий калым и угощение, сложенное в особый сундук (аш сондыгы). У двери кодалар встречали близкие невесты и угощали всех сладкой водой, маслом, медом.

Так, Я Коблов в своем труде «Религиозные обряды и обычаи татар магометан» свадебный обряд нач. XX столетия описывал следующим образом: «Более свободно пируют участники свадьбы вечером, когда собираются только ближайшие родственники. В это время в деревнях пьют пиво, брагу, иногда водку, уже позволяют себе петь песни и плясать; нередко и женщины присоединяются к пирующим, и пиршество происходит совместно. На второй день хозяева топят баню, и все гости утром после чаю по очереди идут со своими женами в баню. Родственники невесты в этот день приносят в дом невесты кушанья, из которых составляется целый обед. Приносят бялеши, пельмени, мясо – одним словом, кто что может. Кто из родственников приглашает к себе домой на обед, те кушаний не приносят. Вероятно, это заведено из соображений экономических, и потому у татар богатого класса этого обычая не водится. На обед во второй день опять приглашают муллу и муэдзина. Когда начинают есть какое-либо кушанье, то предварительно говорят, что это кушанье такого-то и называют имя принесшего. В таком виде празднование продолжается несколько дней. Гости празднуют свадьбу весело и оживленно, и каждый день ходят в баню. Но спрашивается: что же в это время делают жених и невеста? Говоря о свадьбе, мы еще, можно сказать, ничего не сказали о главных виновниках торжества. И вызвано это тем обстоятельством, что жених и невеста не принимают никакого участия ни при заключении брачного договора, ни в брачных торжествах. Жених все время остается