религиозный деятель Абд аль-Крим, придерживавшийся салафистских взглядов, которого еще в 1916 г. колонизаторы вынуждены были посадить в тюрьму за сговор с немцами. В течение блестящей партизанской войны в 1921 г. восставшие племена под руководством Абд аль-Крима полностью уничтожили испанские колониальные войска в Марокко и провозгласили, правда, ненадолго, свою независимую Рифскую республику.

В 1925 г. объединенные французские и испанские вооруженные силы предприняли новую военную кампанию с использованием танков, самолетов и горчичного газа. Хотя Абд аль-Крим был побежден, он дожил до того дня, когда арабские народы в 60-е гг. выгнали французских колонизаторов из Северной Африки. Марокканская война имела большие последствия для Западной Европы, а вновь созданная испанская армия принимала непосредственное участие в свержении национального правительства Испании. Чрезвычайная жестокость гражданской войны 30-х гг. была результатом опыта, который испанская армия приобрела в колониальной войне на Севере Африки[543].

Русские также пострадали от исламского джихада. И хотя все 70 лет своей истории Советский Союз не испытывал его, он прекратил свое существование лишь после неудачной войны в Афганистане в 80-е гг. И причины этой неудачи надо искать в самом начале становления советской власти, во время правления Ленина. После краха царского режима мусульманские народы Кавказа, которые принадлежали до этого России, подпали под власть большевиков, но всячески стремились создать автономные государства на основе законов шариата. Их лидеры призывали создать свою письменность и угрожали расправой всем, кто будет писать слева направо. Национально-освободительная борьба достигла своего апогея в 20-е гг. в двух областях — Дагестане и Чечне, народ которых сильно пострадал в XX в. Эта борьба носила резко выраженный религиозный характер — сильнее даже, чем в Северной Африке. Мятежники мобилизовали в свои армии мюридов[544], фанатиков-суфистов, из-за чего война продлилась до середины 20-х гг. Советская власть одержала победу над исламистами, называя их зикристами из-за религиозной практики суфистов, совершающих во время молитвы медитацию и пение, которые они называли зикром[545].

Не только на Кавказе Россия столкнулась с джихадом. В 1916 г. во время всеобщей военной мобилизации царский режим вынужден был подавлять возмущение мусульман в Туркестане, не желавших идти на войну, и которое после революции в России разразилось с еще большей силой и стало известно как восстание басмачей. Хотя слово «басмач» означает преступник и бандит, в басмаческом движении приняли участие не одни исламисты, оно было общенародным. (Его поддерживала Великобритания, стремясь таким образом дестабилизировать большевистский режим.)

Отряды басмачей насчитывали десятки тысяч человек, они боролись за свое независимое государство, основанное на законах шариата, почти на всей территории советской Центральной Азии. Большевики не могли взять ситуацию под контроль в Туркестане до середины 20-х гг., но и после этого басмачество существовало в некоторых местах еще десять лет. Среди руководителей басмаческого движения были известные лидеры Османской империи, один из них — Энвер-паша, военный министр во время Первой мировой войны. Энвер-паша специально путешествовал по Центральной Азии, чтобы вовлечь регион в пантюркистское движение, направленное против христианского мира. Этот генерал Османский империи до последних дней своей жизни оставался верен своей стране, народу и исламу. По свидетельству многих источников, Энвер-паша умер как настоящий мученик от большевистской пули в далеком Таджикистане, сжимая в руках Коран[546].

Не меньшую угрозу для Советской власти представляло и вторжение исламистов из области Гилян, расположенной на севере Ирана. Во время Первой мировой войны немцы и турки поддерживали здесь националистическое движение «Джунгли», возглавляемое шиитским муллой, которое в 1918 г. подняло восстание, охватившее вскоре все побережье Каспийского моря. Советские военно-морские и сухопутные армии подавили сопротивление восставших лишь при поддержке правительства Персии в 1920–1921 гг.[547]

Советский Союз был не единственной страной, которая отражала вооруженные нападения фанатиков-суфистов. Суфисты вели подрывную деятельность и в отношении нового светского турецкого государства, подстрекнув против него на восстание курдов в 1925 г. Правительство Турции решило доказать, как твердо оно придерживается революционной стратегии и тактики, и разбомбило с помощью авиации все мятежные деревни курдов. Лидеры этого восстания были казнены в Диярбакыре, в котором десять лет назад были уничтожены все христиане, составлявшие ранее вместе с мусульманами единую культуру бывшей Османской империи[548].

Необходимо также понять, как эти мусульманские восстания и движения повлияли на религиозное противостояние ислама с христианством в наши дни. Даже европейцы сегодня признают, что эти движения породили выдающихся исламских лидеров, но которых они до сих пор почему-то называют романтическими бандитами. В 1921 г. вышел в прокат фильм Рудольфа Валентино «Шейх», который сразу стал всемирной сенсацией, как и американская оперетта «Песня пустыни», поставленная в 1925 г. Зигмундом Ромбергом. Они в идеализированной форме рассказывают о рифских мятежниках, которые положили начало новому исламскому миру в Африке.

Современное поколение политиков глубоко ошибается, когда оценивает эти исламские национально-освободительные движения и их лидеров по современным стандартам, приписывая им лишь светский, националистический и марксистский характер. В Советском Союзе мусульманских повстанцев всегда считали бандитами и головорезами. Но политическое значение Абд аль-Крима было настолько велико, что в будущем его опытом партизанской войны воспользовались такие лидеры национально-освободительного движения, как Хо Ши Мин, Че Гевара, а также алжирские националисты в 50-е гг. Египтяне и ливийцы почитают теперь как святого Омара аль-Мухтара, в честь которого названы улицы в Секторе Газа и в других местах, а «безумный мулла» Саид Мохаммед Абдилле Хасан является национальным героем современного государства Сомали. Иракцы празднуют восстание 1920 г. как Великую Иракскую революцию, в результате которой разрешились этнические и религиозные разногласия в стране.

Отсутствие до этого названий в честь деятелей ислама объясняется тем, что большинство из них были лишь муфтиями, проповедниками, шейхами, аятоллами. Их считали мятежными руководителями основанных ими суфистских братств. Но если бы сейчас современный мир вновь бы оказался в огне религиозных войн, то он воочию увидел, что такое настоящий глобальный джихад, к которому так страстно сегодня призывают лидеры Аль-Каиды[549]. Поэтому в настоящее время никто не хочет глобальной войны между мировыми религиями.

Назад к Богу

Для становления современного исламского мира наиболее важным явился конфликт, который произошел на Аравийском полуострове сразу после краха Османской империи и который определил новые политические перспективы развития исламских государств. Когда западноевропейские ученые занимаются современными проблемами ислама, они в первую очередь обращают внимание на Саудовскую Аравию, как будто оно самое древнее государство на этом полуострове. Но, чтобы не запутаться в истории Востока, сразу скажем: государство с таким названием появилось лишь в 1932 г. Политическое значение и экономическое влияние, которые оказывает в настоящее время Саудовская Аравия в мире, и на Ближнем Востоке в частности,