class="p">225

Freud S. Op. cit., p. 237.

226

См.: В ellini A. Le religioni delFIndia. — In: Storia delle Religioni. UTET 1944, p. 405.

227

Freud S. Op. cit., p. 230–231.

228

Idem, p. 230.

229

См.: Le carte fondamentali della Universale Massoneria di Rito Scozzese Antico e Accettato (Intr. di U. Porciatti), p. 102.

230

Farina S. Op. cit., p. 213.

231

A Treasury of Masonic Thought, p. 251.

232

Rivista Massonica, № 5, magg. 1975.

233

В русской традиции более употребительным в данном случае является термин «обряд». — Прим. ред.

234

Jоnеs В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 493.

235

Ambesi A. C. Storia della Massoneria, p. 194.

236

См.: Gamberini G. Mille volti di Massoni; Rivista Massonica, 1972–1976.

237

См.: Palou J. La Franc-Maconnerie, p. 131–132.

238

См.: Idem, p. 127.

239

См.: Rivista Massonica, № 4, magg. — giu. 1973, p. 197.

240

Palоu J. Op. cit., p. 99.

241

Idem, p. 320.

242

Idem, p. 322.

243

См.: Idem, p. 323.

244

См.: Francovich C. Storia della Massoneria italiana (dalle origini alia Rivoluzione Francese), p. 32.

245

См.: Palou J. Op. cit., p. 321–322.

246

См.: Pelliccioni di Poli L. Gli ordini Cavallereschi nella Massoneria.

247

Mazzini G. Dei Doveri dell'uomo, p. 19, n. 1.

248

См.: Bhagavad Gita, parti 2, 3.

249

Mazzini G. Op. cit., p. 40.

250

По-итальянски — «Fatto», то есть содеянное, уже свершившееся. — Прим. перев.

251

См.: Pоrciall i U.G. Simbologia Massonica — Grandi Scozzesi, p. 66–68.

252

См.: Jung C. G. Psicologia Analitica, p. 114–115; см. также: Евангелие от Матфея, 16, 19; Откровение Иоанна Богослова, 1,18.

253

Ambеsi А. С. Op. cit., р. 9.

254

См.: Scottish Rite Masonry Illustrated.

255

Idem.

256

См.: De Nоia G. Tu sei mio f atello. — Pianeta, № 51, marz. — apr. 1973, p. 21.

257

См.: Francovich C. Op. cit., p. 309–334.

258

A Treasury of Masonic Thought, p. 178–180.

259

Marco Aurelio Antonino. Ricordi, p. 21.

260

См.: Hall M. P. An Encyclopedic outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, p. 72.

261

См.: Scottish Rite Masonry Illustrated.

262

См.: Danielou J, Marrou H. Dalle origini a S. Gregorio Magno (vol. I della «Nuova Storia della Chiesa»), p. 124–125.

263

Steiner R. L'Apocalisse, p. 46–47.

264

Steiner R. La mia vita, p. 343, где теоретик антропософии пишет: «По прошествии нескольких лет моей деятельности в теософском обществе мне предложили возглавить руководство одной из общин, сохранивших древний символизм и культовые церемонии, связанные с идеалами «древнего учения». Мне даже отдаленно никогда не приходило в голову, что моя деятельность в состоянии заинтересовать какую-либо общину подобного толка. Дело в том, что всякая антропософская деятельность в силу своего содержания должна основываться на внутриличностном источнике познания и истины. С этого пути нельзя отклониться ни на йоту. Однако я неизменно питал уважение ко всем учениям, имеющим глубокие исторические корни. В них по-прежнему жив дух становления человечества. По этой причине я всегда был склонен поступать таким образом, чтобы новое не утратило связь с тем, что уже существует в истории. Исходя из этих соображений, я принял почетную грамоту общины, которая принадлежит к направлению, представленному Иэркером (Yarcker), и придерживается масонского ритуала так называемых высших степеней. Больше ничем не обязан я этой общине. Мне было важно только то, что я формально был признан основателем символико-ритуальной школы, имеющей исторический фундамент».

Джон Иэркер, упоминаемый Штейнером, был одним из ведущих представителей мишраимского обряда, ответвления нерегулярного масонства, полагавшего возможным обогатить путь масонского познания «библейским» и «древнеегипетским» эзотеризмом.

Рудольф Штейнер (1861–1925), исследователь теоретического наследия Гёте, является основоположником учения о происхождении и цели человеческой жизни, в которое входит набор идей о перевоплощении, пришествии Христа как космическом явлении, знаменующем скачок в эволюционном развитии человека, метафизическом дуализме добра и зла, действительности существования духовной сущности как творческого начала, осуществляющего посредничество между человеком и Богом, о котором Штейнер предпочитает не высказываться. Штейнер изучал «технику», позволяющую человеку обрести непосредственное видение надчувственного измерения. В этой связи он указывал на «эзотерическую» основу музыкального творчества, изобразительного искусства и т. п.

Штейнер уделял внимание также сельскохозяйственной деятельности человека, поддерживая так называемый «биодинамический» метод (сегодня вызывающий повсеместный интерес), который основывается на отказе от химических удобрений и уважении ритмичности и цикличности природы.

В Дорнахе (Базель) Штейнер основал Свободный университет, существующий и поныне. В его работе принимают активное участие серьезные и высококвалифицированные специалисты, пользующиеся признанием в академическом мире, хотя современная культура высмеивает «антропософию» как отзвучавшую в конце XIX в. моду на фантастику и оккультизм. В действительности современный ученый не может отнестись без недоумения к исторически не обоснованным либо опровергнутым наукой положениям штейнерианства, особенно к его космологии, представляющейся многим проявлением неомифического сознания. Тем не менее при чтении его работ можно обнаружить немало верных догадок, ярких образов, подтверждающих глубокую духовность мышления, нравственную и интеллектуальную правоту, которые сами по себе достаточны для того, чтобы