(с разрешения Джона Опсопоса)

Пифагорейцы были убеждены в чудесных свойствах тетрактиды, олицетворявшей собой источник вечной природы. По сути своей она являлась отражением метафизической реальности, или «идеального мира» Платона. В клятву пифагорейцев входило упоминание тетрактиды. В частности, они клялись «тем, кто даровал нам Тетрактиду, содержащую источник вечно струящейся природы». По мнению Веста, греческую тетрактиду можно рассматривать как демифологизированную, проявленную Эннеаду древних египтян. Это не значит, что греческая тет-рактида представляет собой усовершенствование египетской концепции. Скорее это способ постичь ту многоплановую идею, которая кроется за концепцией Эннеады.

Треугольная форма тетрактиды символизирует арифметическую прогрессию, связанную с развитием от абстрактного и абсолютного к конкретному и раздельному. Левая сторона треугольника (1, 2, 4, и 8) отражает движение жизни из точки абсолютного единства. Правая сторона (27, 9, 3 и 1) олицетворяет собой подъем сознания и возвращение к абсолютному единству. По сути мы имеем дело с описанием того, как всё (Вселенная) происходит из ничего. В начале всего существовала единица, геометрическая точка, не связанная ни с одним из измерений. Стоило точке начать движение, и возникла линия. Так безмерное превратилось в одномерное. С передвижением линии образовалась плоскость (или поверхность), давшая начало двумерному пространству. С передвижением плоскости появилось прочное основание и, как следствие, — трехмерная реальность. Таким образом, в тетрактиде нашли отражение четыре плана бытия, от безмерного до трехмерного.

Учение Платона опиралось на более раннее истолкование тетрактиды. Греческий философ полагал, что объекты нашего мира являются частью более обширной действительности, в которую входил в том числе абстрактный план бытия. Сам Платон называл этот план «формой» (с современной точки зрения, форма — это то же, что идея).

Ни внешний вид, ни материя, из которой состоит тот или иной объект, не определяют его внутренней сущности. На это способна только форма. По мнению Платона, данные формы представляют собой знания, недоступные человеческому разуму.

Если интерпретировать тетрактиду в соответствии с теорией форм, планы со второго по четвертый можно счесть отражением различных уровней бытия. Второй план олицетворяет абсолютное существование форм. Присутствующие здесь идеи божественны и вечны, и только на этом плане возможно истинное бытие. Четвертый план отражает материализацию формы. Здесь идея становится вещью, благодаря чему эта сфера носит название «царства становления». Третий план служит связующим звеном между вторым и четвертым. Эта реальность — место обитания душ, для которых естественно смешение абстрактного с конкретным. Если же говорить о первом плане, источнике всего сущего, то он попросту непостижим. Этот уровень реальности представляет собой поступательное движение от абстрактного к конкретному.

Несмотря на то, что именно Пифагор истолковал священную тетрактиду, своим изобретением эта фигура обязана не только ему. Как повествуют древние легенды, в поисках истинной мудрости Пифагор долго странствовал по всему миру. Изучив все, что было доступно греческим мудрецам, около 535 года до н. э. он отправился в Египет с рекомендательным письмом от Поликрата, правителя Самоса. В соответствии с рассказом неоплатоника Порфирия, Пифагору долго был закрыт доступ к мистериям Исиды — своего рода высшей школе для жрецов и знати. И только фиванские жрецы в конце концов допустили Пифагора к своим таинствам — после того, как он совершил все положенные обряды.

В недавнее время было проведено детальное историческое исследование, касающееся тех связей, которые существовали между греками и египтянами на протяжении первого тысячелетия до н. э. В своем фундаментальном сочинении «Черная Афина», том 1 (1987), Мартин Бернал повествует о том, как западные академики XIX и XX веков произвольно присвоили Древней Греции звание родоначальника всех современных цивилизаций. Во 2-м томе Бернал описывает те археологические и документальные сведения, которые однозначно указывают на Древний Египет как на источник современного знания. Разумеется, далеко не все ученые согласны с выводами Бернала, однако его труд служит наглядным подтверждением того, что отношения между двумя этими народами и в самом деле существовали и что древние египтяне оказали несомненное влияние на формирующееся греческое государство.

Символика змеи

Египетская философия и мифология истолковывала духовный и физический миры с помощью системы цифр и исчислений. Это учение носило эзотерический характер и было предназначено только для знатных и образованных людей. Однако и простые египтяне могли получить доступ к высшим истинам — к примеру, когда те принимали облик мифологических сказаний. Символическая интерпретация египетской мифологии позволяет раскрыть ее глубокий философский контекст. Многие из символов, применявшихся в древности, не утратили своего значения и по сей день. Особенно хорошо это заметно на примере змеи и голубя (птицы) — христианских знаков, описывающих силы зла и добра.

Самое интересное, что оба эти символа украшали тиару древнеегипетских фараонов за две тысячи лет до установления христианства. На короне царя можно было увидеть изображение грифа и кобры, готовой нанести удар. В Древнем Египте эти образы считались символом высшей власти. Один из титулов фараона звучал так: «владыка тиары с грифом и змеей». Этот знак олицетворял божественного человека, наделенного качествами змеи (функция божественного разума) и грифа (функция примирения).

Кроме того, как указывает Джон Энтони Вест, союз кобры и грифа служил отображением союза Верхнего и Нижнего Египта. Наконец, он символизировал триумфальное единение таких способностей, как умение различать и ассимиляция, что также было знаком совершенного владыки.

Змея олицетворяет интеллект — способность, позволяющую человеку разбить целое на последовательные части. Точно так же змея, заглатывающая свою добычу целиком, разделяет ее затем на более мелкие куски. Божественный человек должен обладать и умением распознавать, и умением примирять или ассимилировать. Поскольку обе эти способности заложены в человеческий мозг, изгибы змеи на тиаре соответствуют физиологии этого органа. В свою очередь, та часть тиары, что расположена в центре лба, олицетворяет собой «третий глаз» и интеллектуальный потенциал человека.

Египтяне избрали символом власти змею, поскольку власть сама по себе двойственна в проявлении. В одно и то же время она носит как созидательный, так и разрушительный характер — в плане того множества, которое создается из единства. Ведь подобное созидание неизбежно разрушает целостность Абсолюта. Если учесть, что змея обладает раздвоенным языком и двойным пенисом, выбор ее в качестве символа двойственности становится очевидным. Нехеб Кау — так звали существо, в задачу которого входило творение всевозможных форм и атрибутов. Египтяне изображали Нехеб Кау в виде двухголовой змеи, что должно было засвидетельствовать двойственную и спиралевидную природу вселенной.

Функции двойственности и интеллекта носят не только человеческий, но и общекосмический характер. Существуют два вида разума — высший и низший. При этом змея олицетворяет сразу оба данных вида. Высший разум позволяет человеку постичь Бога. В символике он представлен небесной змеей. Желая наглядно отобразить эту идею, египтяне нередко рисовали человека, поднимающегося к звездам верхом на змее. Кроме того, во многих культурах был распространен символ крылатой змеи.