над бездной.

Тигр начал обнюхивать его сверху. Дрожа от страха, бедняга посмотрел вниз: там, далеко внизу, его поджидал другой тигр.

Только лоза пока еще удерживала его.

Две мыши, черная и белая, начали потихоньку подгрызать корни лозы. Рядом с собой человек вдруг заметил спелую, сочную землянику. Держась одной рукой за лозу, другой он сорвал ягоду.

Как она была вкусна!

«Плоть и кость дзен»

Как-то вечером, когда Сичири Кодзюн читал вслух сутры, к нему вошел грабитель с острым мечом и потребовал кошелек или жизнь.

Сичири сказал ему:

«Не мешай. Деньги вон в том ящике». И возобновил чтение.

Вскоре он остановился и сказал: «Послушай, не забирай всего. Мне завтра платить налоги».

Забрав почти все деньги, незваный гость собрался уходить.

«Поблагодари, когда получаешь подарок», — добавил Сичири. Тот поблагодарил и скрылся.

Через несколько дней грабителя поймали, и среди прочего он сознался в нападении на Сичири.

Вызванный в суд, Сичири заявил: «Этот человек не грабитель, по крайней мере в том, что касается меня. Я дал ему деньги, а он меня за них поблагодарил».

Отсидев свой срок, разбойник вернулся к Сичири и стал его учеником.

«Плоть и кость дзен»

Перед самым уходом монаха Нинакавы из этого мира его навестил мастер дзен Иккю.

— Можно мне напутствовать тебя? — спросил он.

— Я пришел сюда один, — ответил Нинакава, — один и уйду. Чем можешь ты мне помочь?

— Если ты считаешь, что ты и в самом деле пришел и уйдешь, то ты заблуждаешься, — ответил Иккю. — Позволь мне показать тебе путь, в котором нет прихода и ухода.

«Плоть и кость дзен»

Следующее письмо Бассуи написал одному из своих учеников, находившемуся при смерти:

«Сущность твоего ума не рождалась, поэтому она никогда не умрет. Это непреходящее существование. Это не пустота, которая есть просто ничто. Она не имеет ни цвета, ни формы. Она не испытывает удовольствия и не страдает от боли. Я знаю, что ты очень болен. Как настоящий ученик дзен, ты встречаешь болезнь лицом к лицу.

Ты можешь не знать точно, кто страдает, но спрашивай себя: “В чем сущность этого ума?” Думай только об этом, больше тебе ничего не нужно. Оставь желания того, чего не имеешь. Твой конец бесконечен — это снежинка, тающая в чистом небе».

«Плоть и кость дзен»

Будда говорил: «Положение царей и правителей считаю я пылью. Сокровища из золота и драгоценностей вижу я грудами кирпича и булыжника. На тонкие шелковые одежды смотрю я, как на рваные лохмотья. Мириады миров вселенной вижу я крошечными плодовыми семечками, а величайшее озеро Индии — капелькой масла у себя на ноге.

Мировые учения воспринимаю я, как магические иллюзии. Высочайшую идею освобождения понимаю я, как золотую парчу сновиденья, и вижу священный путь просветленных, как возникающие в глазах цветовые пятна.

Медитацию вижу я, как горный столп, нирвану — как страшный сон среди дня. На суждения о зле и добре я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъем и падение вероучений — как на следы времен года».

«Плоть и кость дзен»

Дзесю спросил Нансэна:

— Что есть путь?

— Путь — это повседневная жизнь, — ответил Нансэн.

— А можно ли этому научиться? — спросил Дзесю.

— Если ты попробуешь учиться, — ответил Нансэн, — то будешь от него далеко.

— Но если я не буду учиться, то как я смогу узнать, что это путь? — спросил Дзесю.

— Путь не принадлежит воспринимаемому миру. Также не принадлежит он и миру невоспринимаемому. Познавание — иллюзия, непознавание — бессмыслица.

Если ты хочешь достичь истинного пути — отдайся свободе, какая есть у неба. Ты не назовешь это ни хорошим, ни плохим, — ответил Нансэн.

«Плоть и кость дзен»

Однажды монах сказал мастеру дзен Дзесю:

— Я все отбросил, и в моем сознании ничего не осталось. Что вы на это скажете?

— Брось это! — резко ответил Дзесю.

Монах не ожидал такого ответа и настаивал:

— Я же сказал, что во мне ничего не осталось, что же мне бросить?

— В таком случае продолжай с ним носиться, — сказал Дзесю и прекратил разговор.

«Плоть и кость дзен»

— Что такое путь? — спросил Чжаочжоу, приступив сразу к главному.

— Обычное сознание и есть путь, — ответил Нанкуань.

Тогда Чжаочжоу задал вопрос послушника:

— Могу ли я направиться по нему или нет?

— Искать — значит отклониться от пути, — ответил Нанкуань в истинно дзенском духе.

Тогда озадаченный Чжаочжоу спросил Нанкуаня:

— Если я не ищу его, как я могу узнать о нем?

В своем ответе Нанкуань емко суммировал дзенский подход:

— Путь не связан со знанием и незнанием. Знать — значит иметь понятие, в то время как: не знать — значит быть несведущим. Если ты понимаешь путь, который находится за пределами всех сомнений, он является — подобно небу — безбрежной открытой пустотой. Как можно подтверждать или отрицать его?

Выслушав этот ответ, Чжаочжоу испытал свой первый взрыв пробуждения, сказав, что его сознание стало ясным, подобно полной луне.

«Плоть и кость дзен»

Одной зимней ночью Данься укрылся в храме. Когда он увидел, что огонь почти потух, он взял одну из деревянных фигур Будды с алтаря и положил ее на тлеющие угольки. Позже, когда смотритель храма обнаружил, что случилось, он был в такой ярости от столь богохульного поступка, что стал ругать Данься за его непочтительное отношение. Но Данься лишь поковырялся в пепле и сказал:

— Я собираю святые мощи из пепла.

— Как же ты добудешь их из деревянного Будды? — спросил его смотритель.

— Если здесь нет святых мощей, — ответил Данься, — значит, это точно не Будда и я не совершил ничего богохульного. Можно ли мне взять двух оставшихся Будд для огня?

«Дух дзен-буддизма»

Виджняна

维杰纳纳

Познать собственное изначальное сознание — это значит прозреть свою изначальную природу. Если ты уже пробудился, то с самого начала нет никаких различий, но если еще не пробудился, то в течение долгих кальп (время)