П. Кондратьева.

67

О самозащите в чрезвычайных ситуациях см. Nardin, 1996. Р. 28–29, 86–88. О том, что римские военачальники-стоики идеализировали Одиссея: предисловие Кренца и Уилера к Полиэн, 1: vixxiv, особенно vii, xii. Об использовании бесчеловечного оружия против «культурных врагов» см. Mayor, 1995b; Fenn, 2000, 1574. О проблемах изменения правил ведения войны с течением времени и ситуациях, которые вызывали их нарушения, см. главу 12 в Howard, Andreopoulos, Shulman, 1994; Hashmi, Lee 2004; об избегании риска см. Renic, 2020. Об истории культуры, в которой смертельный яд был ценным и важным ресурсом, а его использование в войне одобрялось обществом, см. Carey, 2003, где описана «политическая экономия» ядов в Макассаре в Юго-Восточной Азии. Отравленные стрелы на войне и охоте и отравления были характерны для многих групп коренных американцев – см. Jones, 2007.

68

«Греческая мифология, всегда хороший источник вдохновения», напоминала, как воинов наказывают за нарушение правил ведения войны или чрезмерную жестокость, как отмечал Кревельд в своей статье об изменении правил ведения войны применительно к войне в Персидском заливе 1991 года (1991, 27). См. также O’Connell, Secret Weapons в Cowley, Parker, 1996. Р. 419. Военный историк Джонатан Рот приводит такое основание для надежды: «По мере того как технология становится все более изощренной и дорогой, появляется все больше барьеров для технологического распространения» сложного супероружия. Vaughan, 2011. Р. 61.

69

Перевод С. В. Шервинского.

70

Плиний Старший (16.51) приводит народную этимологию, которая связывает тис с ядом (см. Harrison, 1994). См. также Reinach, 1909. Р. 70. Спасибо Джошуа Кацу за лингвистическое пояснение.

71

Утверждение Диоскорида фигурирует в книге 6 сборника «О лекарственных веществах», в который вошли многочисленные медицинские и фармакологические тексты, приписываемые медику Диоскориду. См. Majno, 1991. Р. 145, 147 и п. 38.

72

Об употреблении хвойной смолы в античности см. Плиний 16.52–61; сосновая смола – источник горючего растворителя скипидара.

73

Битва Геракла с гидрой – один из самых ранних и популярных мифов, отображенных в греческом искусстве. Изображения на этот сюжет появляются уже в VIII в. до н. э. Миф о гидре приводится у Овидия (Метаморфозы, 9.62–75), Псевдо-Аполлодора (Библиотека, 2.5.2), Диодора Сицилийского (4.11) и в других источниках; более подробный разбор отражения мифа в античной литературе и искусстве см. в Gantz, 1993, 1:23, 384–86.

74

Геродот 4.1–82.

75

Последующее описание смертей Хирона и Фола и ранения Телефа можно найти у Псевдо-Аполлодора (Библиотека, 2.5.4) и Эпитома 3.17–20, см. у Фрэзера пп. 1 и 2, 2: Р.186–189. Умирающих от отравленных стрел Геракла кентавров изображали многие знаменитые скульптуры и росписи. Показывали места, где они умерли, отравив воду ядом этих стрел. Ранение Телефа стало сюжетом ряда античных пьес и изображений. См. Плиний 25.42; 34.152, Gantz, 1993, 1:147, Р. 390–392; см. также 2:579. Инфицированную рану Телефа удалось вылечить, насыпав на нее ржавчины с копья Ахилла – см. главу 2.

76

В классической версии событий о смерти от отравленной стрелы не сказано. Телеф вовсе не появляется в Илиаде, а мифы о смерти Ахиллеса разнятся. Считается, что стрелу Париса направлял Аполлон (либо он сам пустил стрелу, приняв облик Париса): в этом случае яд, скорее всего, не требовался, ведь Аполлон был богом и убивал и без яда. – Прим. ред.

77

Описание смерти Геракла в отравленной тунике см. у Псевдо-Аполлодора (Библиотека, 2.7.7), у Фрэзера это п. 1, 1:270–271; у Софокла в Трахинянки, Р. 756; у Диодора Сицилийского 4.38; у Овидия (Метаморфозы, 9. 100–238); см. также Gantz, 1993, 1:458.

78

О жжении и других неприятных симптомах укуса гадюки см. Лукиан Самосатский 4–6.

79

О Трое и цикле сказаний о Троянской войне см. Oxford Classical Dictionary, статьи «Троя» и «Гомер»; Gantz, 1993, 2:576–657; Rose, 1959. Р. 230–253.

80

Здесь и далее, если не указано иное, Илиада цитируется в переводе Н. И. Гнедича.

81

Гомер, Илиада 1.50–70, с. 376–386; 2.731–33; 4.138–219; 11.812–48. Рейнах (Reinach, 1909, 70) указывает и на другие лингвистические доказательства упоминания у Гомера именно отравленных стрел: поэт часто использует слова, которыми можно описать как укус змеи, так и ранение стрелой: «кусают, жгут и уязвляют». См. Majno, 1991, Р.145–147 и п. 35 об «отсасывании ран от укусов змей» в античности; см. также 271 о черной крови, которая свидетельствует об отравленных стрелах; о лечении укусов змей в античности посредством отсасывания яда и прижигания см. 280. См. Scarborough, 1977. Р. 6, 8–9 о ярких и точных античных описаниях последствий укусов змей.

82

Гомер, Илиада 2.725–39. Тот факт, что на кораблях Филоктета гребцами были лучники, в V в. до н. э., считался историческим. См. Фукидид 1.10.

83

Впрочем, у Филоктета был колчан, по-видимому, не только с отравленными стрелами, потому что кровь кентавра Несса, убитого тем же способом, стала ядовитой и в пищу не годилась – Прим. ред.

84

См. Gantz, 1993, 1:459–60; 2:589–90, 625–28, 635–38, 700–701 об описании историй Филоктета в литературе и искусстве у Псевдо-Аполлодора (Эпитома 3.26–27, 5.8–10), а также см. у Фрэзера п. 2, 2:194–97 и п. 1, 2:222–23. См. пьесу Софокла «Филоктет» (409 г. до н. э.). Еврипид, Эсхил и два других драматурга тоже написали трагедии «Филоктет», ныне утраченные. См. также Квинт Смирнский, После Гомера, 9.334–480.

Страдания Филоктета изображались вазописцами и другими мастерами. Первое известное изображение относится к 460 г. до н. э. Святилище Филоктета на острове Хриса могли посещать еще в I в. до н. э., но ок. 150 г. н. э. остров ушел под воду из-за землетрясения. Аппиан, Митридатовы войны, 12.77; Павсаний 8.33.4. Scarborough, 1977. Р. 7, 9.

85

Квинт Смирнский. После Гомера. Перевод А. П. Большакова.

86

Квинт Смирнский, После Гомера, 3.58–82 и 148–50; 9.353–546. Овидий, Метаморфозы, 12.596–628.

87

См. Sheldon, 2012, главы 1 и 2, о