Великие картины и скульптуры, как показали исследования, могут вызвать не только божественный восторг, но и приступы непонятной агрессии.

Например, некоторые статуи Микеланджело часто подвергались нападению психически неуравновешенных людей. Так, в 1991 году сумасшедший молотком отбил у «Давида» большой палец ноги.

Еще раньше, в 1972 году, на другое произведение Микеланджело – выставленную в соборе Святого Петра статую «Пьета» («Оплакивание Христа») – напал турист из Австралии. С тех пор это великое творение находится за бронированным стеклом.

В связи с воздействием произведений искусства на психику, наверное, следует упомянуть и о многолетней давности происшествии в Эрмитаже, когда в 1985 году «Данаю» Рембрандта облил кислотой сумасшедший из Литвы.

Другие полотна Рембрандта тоже подвергались нападению людей с нездоровой психикой. Так, еще в годы Первой мировой войны один сумасшедший нанес несколько ударов ножом по «Ночному дозору» великого художника.

В 1975 году это же полотно подверглось нападению некоего учителя, который потом утверждал, что сделать это ему приказал «божественный голос».

О «голосе», который якобы приказывал уродовать картины великих мастеров, говорили и другие вандалы. Один, например, утверждал, что «на него возложена особая миссия, и таким путем он исполняет волю пославшего его». Другой заявлял, что все его действия «связаны с духами». «Меня попросила об этом одна женщина из шестнадцатого века, – бормотал сумасшедший вандал. – Зовут ее Нани дель Веронезе. В последнее время я все время видел ее во сне и должен был изгнать этот злой дух».

Но, как утверждает доктор Магерини, великие творения могут толкнуть на преступление не только неуравновешенных зрителей, но и… их создателей. Так, существует рассказ, что Микеланджело на склоне лет лепил для собственного надгробия «Пьету», которая в настоящее время хранится во Флоренции. Но работу он не завершил, а во время очередного нервного срыва разбил ее.

А сохранил «Пьету» для потомков ученик великого мастера. Незадолго до смерти Микеланджело его ученик Тиберио Кальканьи попросил у учителя разрешения собрать отбитые куски статуи. После смерти великого мастера он сам завершил его работу.

«Иерусалимский синдром», как и другие феномены, связанные с воздействием на неуравновешенную психику эстетических или духовных явлений или образов, никогда массовых форм типа эпидемий не принимал. Однако он носит настолько специфический характер, что со временем его стали рассматривать как особую форму кратковременных психических расстройств.

Впервые его подробные симптомы еще в 30-е годы прошлого века описал израильский психиатр доктор Хайнц Герман…

Еще в начале XVIII века Святая земля представляла собой глухое заброшенное место, населенное редкими и немногочисленными группами евреев. Паломники сюда добирались редко. А если такое и случалось, то их появление особого влияния на жизнь и быт местного населения не оказывало и оставалось практически незамеченным.

Но как только поток верующих людей в Святую землю стал массовым, среди паломников стали появляться люди, чье поведение носило неадекватный характер.

Вначале о людях со странностями говорили как о чудаках, и рассказы о них постоянно пополняли местный фольклор. Однако со временем на эти истории обратили внимание и врачи-психиатры. В конце концов в медицине появился новый термин и новое заболевание – «иерусалимский синдром».

Особенностью этого заболевания является его привязанность к одному месту: оно проявляется исключительно в городе Иерусалиме. Кроме того, что весьма любопытно, этот синдром может возникнуть не только у людей с явными психическими отклонениями, но и у тех, кто подобными заболеваниями не страдает.

Иерусалим. Место проявления «иерусалимского синдрома»

Чаще всего иерусалимский синдром наблюдается у людей, впервые посетивших Святую землю: чаще у паломников и реже – у туристов.

Несомненно, что встреча с местом, в исторической памяти которого сконцентрированы величайшие духовные события, о которых рассказано в Ветхом и Новом Хаветах, для психики особо верующих людей становится очень трудным, а порой и непосильным испытанием.

Людей, погрузившихся всей душой в атмосферу древнего города, охватывает неимоверный восторг, и они впадают в состояние экзальтации.

Для психики тех, кто всю жизнь мечтал посетить Иерусалим, встреча со Святым городом нередко является самым настоящим стрессом, в состоянии которого они демонстрируют фактически одни и те же реакции, вся совокупность которых и характеризует иерусалимский синдром.

Так, некоторых паломников и туристов порой начинают преследовать навязчивые идеи. В этом состоянии им начинает вдруг казаться, что они увидели неведомые доселе стороны общеизвестных явлений или постигли высшую истину При этом, отождествив себя с известными библейскими персонажами, они начинают проповедовать открывшиеся им новые истины.

Обычно иерусалимскому синдрому подвержены христиане и паломники-иудеи. В то же время у мусульман это заболевание встречается крайне редко.

В целом же каждый год в Израиле фиксируется около 100 случаев этого синдрома. А в иерусалимской больнице Кфар-Шауль специально для таких больных отведено несколько коек.

Для квалифицированных психиатров лечение этого заболевания большой проблемы обычно не представляет. Как правило, после двухнедельного медикаментозного лечение и физиотерапии больные приходят в норму. Нередко люди довольно быстро поправляются и без лекарств.

Тех людей, кто стал жертвой иерусалимского синдрома, специалисты делят на три группы.

Первая и самая многочисленная группа объединяет пациентов, у которых еще до посещения Иерусалима были зафиксированы определенные нарушения психики. В эту группу входит около 80–85 % больных.

После посещения памятных мест Святого города они погружаются в состояние нервного возбуждения, теряют сон, отказываются от еды. А спустя некоторое время начинают считать себя действующими лицами священной истории. И при этом, ведут они себя так, как в их представлении должен вести избранный ими персонаж.

Вторая группа – наиболее интересная. И прежде всего потому, что до посещения Иерусалима каких-либо признаков отклонений в психике у них не отмечалось. То есть это были во всех отношениях здоровые люди. Объединяет она 15–20 % людей, оказавшихся во власти этого заболевания.

Иерусалимский синдром у них проявляется так же, как и у представителей первой группы. То есть у них сначала появляются навязчивые идеи, потом они начинают отождествлять себя с персонажами ветхозаветной или новозаветной истории, соответственно, проповедовать открывшиеся им истины.

Однако после курса лечения синдром бесследно исчезает, и жизнь этих людей возвращается в нормальное русло.