святых, тех, которые, подобно апостолам, распространяли христианство. К ним относятся святая Мария Магдалина и ученица апостола

Павла Фекла, а также те, благодаря кому были христианизированы целые народы или государства: император Константин Великий и мать

его Елена, просветители славян Кирилл и Мефодий, просветительни-ца Грузии святая Нина. Среди русских равноапостольных святых —

великая княгиня Ольга и ее внук великий князь Владимир Святославович, а также создатель православной церкви в Японии святой

Николай Японский (Касаткин). Очевидно, в это же время возникает

и почитание святых-бессребреников. К ним относят святых, просла-вившихся своим служением людям, раздавших свое имущество и живших, не принимая денег; к ним относятся почитаемые в православии

мученики Косьма и Дамиан.

С момента утверждения христианства в качестве государственной

религии Римской империи церковного почитания начинают удостаи-ваться деятели церкви, которых относят к лику преподобных святых.

Среди наиболее почитаемых в православии епископов были Василий

Великий, Иоанн Златоуст и Николай, епископ Мирликийский. Монашество представляется в православии как образ святой «ангельской»

жизни, поэтому среди преподобных большую часть составляют основатели крупных монастырей: Антоний и Феодосий Печерские —

основатели Киево-Печерской лавры, Сергий Радонежский — Троице-Сергиевой лавры, Зосима и Савватий Соловецкие — Соловецкого

монастыря, Кирилл Белозерский — Кирилло-Белозерского монастыря, Иосиф Волоцкий — Иосифо-Волоколамского монастыря, Нил Сорский — Нило-Сорской пустыни и др. К разряду святителей относятся митрополиты и епископы, которые были удостоены причисления

к лику святых как руководители христианских общин, как устроители

церкви земной и продолжатели дела апостолов. Общецерковное почитание их было установлено еще во времена правления императора

Льва Философа (886–911), когда стала праздноваться память Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского

и Епифания Кипрского. Что же касается Русской церкви, то первым

святителем считается легендарный Михаил Киевский (ум. 992). Наибольшее число святителей приходится на XII в., и среди них такие

Глава 3. Мировые религии 209

известные личности, как Лаврентий Печерский, Никита Новгородский, Нифонт Новгородский, выдающийся книжник и епископ города Турова — Кирилл Туровский, Леонтий Ростовский. Значительное

число святителей дали XV и XVI вв. — это Иона, Макарий и Филипп, Московские митрополиты и Фотий, митрополит Киевский.

Одновременно получает распространение и такой лик святых, как

благоверные. К нему относят правителей, которые прославились своим

благочестивым поведением и сделавших много для церкви и укрепления веры. Богословское обоснование этого типа святости имеет корни

еще в ветхозаветной традиции, в которой подчеркивалась богоизбран-ность царей (Саул, Давид, Соломон). Не всякий властитель почитался после смерти как благоверный, для этого необходимо было также

и соблюдение ряда условий для народного почитания и последующей

канонизации. Среди русских благоверных есть княгини — Анна Нов-городская, Евдокия Московская (жена Дмитрия Донского), Иулиания

Вяземская, Феврония Муромская. Среди благоверных князей — Владимир Новгородский, Андрей Боголюбский, Димитрий Угличский, Петр Муромский.

Специфическим явлением православной религиозной жизни был

культ юродивых, которые пользовались особым уважением в народе, называвшем их блаженными. Юродство как религиозный феномен

возникает в конце IV в. на христианском Востоке в монашеской среде. Для религиозного сознания наиболее важным было то, что юродивый добровольно принимал на себя личину безумия, с тем чтобы

скрыть от мира свое совершенство и избежать суетной мирской сла-вы. Отвергнув «разум мира сего», юродивый целиком полагается на

веру. Поведение его странно, он живет на грани миров, и ему доступно

особое видение, он видит мир невидимых сущностей: ангелов и демонов. Юродивый всегда одет «не по чину», может быть вовсе обнажен

и «одет» лишь в вериги, может быть, не являясь священнослужителем, одет в священнические одежды, а может и носить одежду противопо-ложного пола (так, Григорий Пензенский носил «красный сарафан, кофточку, на голове платок или монашеский белый апостольник»).

Канонизация юродивых была чрезвычайно затруднена. Андрей Юродивый (нач. X в.) — самый известный византийский юродивый; кроме

него, на христианском Востоке почиталось пятеро юродивых — Исидор, Серапион Синдонит, Виссарион Египтянин, палестинский монах

Симеон, Фома Келесирский. Расцвет русского юродства начинается

на севере России в XV столетии, и затем распространяется в Цент-

210 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ральную Россию. Среди русских юродивых — Прокопий Устюжский, Василий Блаженный, Никола Псковский, Михаил Клопский, Ксения

Блаженная.

В православной церкви не существует специального чина причте-ния к лику святых. Как правило, в основе канонизации лежит местное почитание, а в том случае, когда устанавливается общецерковное

почитание, решение принимает глава церкви либо собор. Оно отмечается торжественной службой в честь святого и внесением его имени в святцы для ежегодного поминовения. В Русской православной

церкви первые крупные канонизации пришлись на время правления

митрополита Макария, при котором на соборах 1547 и 1549 гг. были

канонизированы 39 русских святых. С этого момента до 1700 г. было

канонизировано еще 130 святых. В Синодальный период истории русской православной церкви были канонизированы святители Димитрий

Ростовский, Митрофан Воронежский, Иннокентий Иркутский, Тихон

Задонский, Гермоген, патриарх Московский, Иоасаф Белгородский, преподобные Феодосий Тотемский и Серафим Саровский. Новая волна канонизаций началась в конце 1990-х гг., когда сотни новомучеников и святителей были причтены к лику святых. Помимо канонизации

царской семьи были канонизированы Герман Аляскинский, Иннокентий