в первую очередь иконы, являются проводниками божественной благодати, благодаря чему

Глава 3. Мировые религии 213

и возможны чудеса. Кроме благодатной (харизматической) функции

икон, в православии особенно подчеркивается их роль как поклонных

образов.

Следует отметить, что иконы в христианской культуре появляются

не сразу. Боясь идолопоклонничества, первые христиане не создавали

иконописных изображений Христа, Богородицы или святых, предпочитая символические изображения. Климент Александрийский реко-мендовал христианам изображать голубя, рыбу, корабль, лиру и якорь.

Наиболее популярнымы символами раннего христианства были рыба

(символ христиан) и агнец, символизировавший Христа, принесшего

себя в жертву людям. Символически Христа также изображали в виде

Орфея или в виде доброго пастыря с агнцем. До IV в. его изображали

в облике безбородого юноши, который скорее напоминает античного

героя. С IV в. складывается традиционный как для Запада, так и для

Востока тип изображения Иисуса Христа с длинными волосами, раз-деленными посередине пробором, с бородой, с крестчатым нимбом. Не

вдаваясь в споры о том, является ли это изображение портретом исторического Христа, необходимо отметить, что, согласно христианской

традиции, все изображения Христа восходят к так называемому «Спа-су Нерукотворному». О появлении этого иконографического типа существует несколько легенд. Согласно одной из них, «благочестивая

жена» Вероника обтерла платком лицо Спасителя, несущего крест на

Голгофу, и на платке остался нерукотворный его портрет. Согласно

второй легенде Авгарь, царь малоазийского города Эдессы, пригласил

Христа в Эдессу, но тот отказался и прислал плат (убрус), на котором

чудесным образом отпечатался его лик. Исцеленный удивительным

платом, Авгарь велел наклеить плат на «негниющую доску» и поместил

над городскими воротами. Вторым главным иконографическим типом

изображения Христа является «Спас в силах», который традиционно

помещается в центре деисусного чина иконостаса. Христос изображается восседающим на престоле в окружении ангелов (сил небесных).

Правой рукой он благословляет, а в левой руке держит Евангелие.

Этот образ отражает представление о господстве Христа Вседержите-ля над сотворенной им Вселенной.

Говоря об иконографии Христа, нельзя не сказать и об иконографии Святой Троицы. Существуют два типа изображения Троицы, это

так называемые «Троица ветхозаветная» и «Троица новозаветная».

Христианская традиция, начиная с момента формулировки догмата

о трех ипостасях Бога на первых двух Вселенских соборах, настаивала на полной неизобразимости Бога Отца, поэтому достаточно долго

214 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

было распространено символическое изображение Троицы («Троица ветхозаветная» или «Гостеприимство Авраама») в виде трех ангелов, которые явились Аврааму в Мамре. Богословы толкуют явление

этих трех ангелов как явление трех ипостасей Троицы. Позже, в XV–

XVI вв., в православной традиции появляются изображения Троицы

в виде Бога Отца, который изображен в образе «ветхого днями» старца

в восьмиконечном нимбе, Христа в крестчатом венце и Бога Духа Святого в образе голубя. В России помимо описанного типа с XVI XVI в. рас-рас-

пространяется иконографический тип «Отечество», представляющий

Христа восседающим на лоне у Бога Отца, и Духа Святого, парящего

над ними в образе голубя. Часто встречается и другой тип: Бог Отец

и Бог Сын восседают рядом на престоле, а над их головами парит Святой Дух. Оба типа Троицы можно видеть в праотеческом чине иконостаса.

После Халкидонского собора 451 г. тема Боговоплощения становится центральной темой христианской культуры. С этим связано

и поклонение иконам, демонстрирующим телесный облик Христа, Богоматери и святых, и вера в их чудотворную силу. Если на иконах

и картинах, представлявших Иисуса Христа, христиане отображали

образ Бога, воплотившегося в человека, то изображения Богоматери, напротив, передают обожение человека. Можно выделить несколько

основных иконографических типов: «Благословляющая» («Оранта»), «Умиление» («Елеуса»), «Заступница» («Агиотирисса»), «Одигитрия» («Путеводительница»), «Всемилостивая» («Панахранта»).

Идея воплощения находит свое полное выражение в иконописном

типе «Оранта», усеченным (погрудным) вариантом которой является

«Богоматерь Знамение». Церковное предание приписывает первые

изображения Богоматери евангелисту Луке. Согласно преданию он

первым написал икону, получившую название «Богоматерь Умиление». Этот тип изображения Богоматери, ласкающей младенца и при-касающейся к нему щекой, получил огромное распространение как

в западном, так и в восточном христианстве. В России появилось множество вариантов этого типа: «Богоматерь Владимирская», «Богоматерь Донская» и др. Второй иконой, написанной евангелистом Лукой, согласно церковному преданию, считается «Богоматерь Одигитрия».

В иконах этого типа Богоматерь и младенец обращены лицом к зри-телю. Левой рукой мать поддерживает младенца, а правой указывает

на него. Третий иконописный тип — «Заступница» встречается в деи-сусном чине иконостаса. На иконах этого типа Богородица изображается в полный рост, без младенца, обращенной вправо. Она воплощает

Глава 3. Мировые религии 215

идею заступничества перед Богом на Страшном Суде. Более позднего

происхождения — «Всемилостивая», которая изображается восседаю-щей на престоле с младенцем Христом на коленях.

В христианском мире насчитывается около тридцати икон, которые традиция приписывает евангелисту Луке. Однако все эти иконы

созданы значительно позднее первого века. Некоторые считают их

списками (копиями) икон, написанных Лукой, а списки с икон в христианском мире почитаются наравне с подлинниками.

Основные этапы истории православия в России. История Русской

православной церкви началась в X в., когда Киевский князь Владимир

Святославович принял веру от православной Византии. То, что христианство было принято от Византии, а не от Рима, невозможно считать

случайным: торговый путь «из варяг в греки» (то есть из Балтийского

моря в Черное) еще в IX в. стал экономической, политической и военной базой государства, управлявшегося династией, называвшейся

по имени ее легендарного основателя — династией Рюриковичей. Не-случайно еще в 867 г. Константинопольский Патриарх Фотий объявил

миру, что «русы», совсем недавно осаждавшие столицу Византийской

империи, приняли православного епископа.

В 988 г., когда православие было принято в качестве официальной

религии Русского государства, влияние Византии превратилось в главный фактор развития отечественной культуры. Вместе с православием, Русь получила и представление