130, 309.

409

Юлиан, Мисопогон 352 B; Послание к афинянам 274 B.

410

Patterson (1982), 325–326, считает роль гарема «наименее важной причиной присутствия евнухов».

411

О том, что императрица также получила главного спальничего, см., например, Holum (1982), 131.

412

Старую точку зрения см., например, Guilland (1944b), 191, (1967), I, p. 202. Опровержение этого взгляда см., например, в Hopkins (1967), 69–70, (1978), 180–181.

413

Ayalon (1999), 14.

414

Геродот 8.105. В его «Истории» есть и другие указания на надежность евнухов: Геродот 1.117, 3.4, 3.77.

415

Ayalon (1999), 36–38. Ксенофонт, Киропедия 7.5.58–65. Аялон ошибочно полагает, что Кир, о котором идет речь, – это Кир Младший, которому служил Ксенофонт.

416

Ксенофонт также приводит пример преданности евнухов: Cyropaed. 7.3.15.

417

Мнение о том, что персидские евнухи были верны царю, потому что у них не было детей или семьи, а он был их покровителем, повторяется в греческом романе Гелиодора «Эфиопика», который описывает евнухов персидского двора как глаза и уши царя: 8.17.4. Роман обычно датируется III веком н. э., хотя есть основания полагать, что он был написан в IV веке. Вполне возможно, что это отражает современные представления о евнухах в Римской империи. Верный персидский евнух фигурирует также, например, в истории о бегстве Гормизды, брата сасанидского шаха Шапура II, в Римскую империю: Зосим 2.27.1–4.

418

Сообщение Джорджа Арни на новостном сайте ВВС: «Стирание гендерных различий в Бангладеш» (http://news.bbc.co.uk/1/hi/programmes/crossing_continents/asia/1035555.stm). Возможно, вера в надежность евнухов объясняет, почему им были доверены финансовые функции.

419

Епифаний Кипрский, Панарион 58.4.3. Епифаний считает, что евнухи обычно создавались для того, чтобы охранять женщин, и что они «благожелательны» из-за кастрации. Эта этимология была известна и византийцам: см. Guyot (1980), 20, n. 14; Ringrose (2003), 16, 39. Я подробнее рассмотрю эту концепцию в последующих главах, особенно в главе 7.

420

Например, Евсевий, Хрисафий, Амантий.

421

Barbier (1996), 120, 205–207. Кроме того, см. Heriot (1975) о влиянии Чекки (114), Фаринелли (163) и Маттеуччи (184). О роли кастратов как дипломатов см. также Barbier (1996), 165.

422

См., например, Lenfant (2004), lxvii-lxviii, cxviii-cxx.

423

Ктесий, Персика, фр. 15 (54), ed. Lenfant (2004), 139. Briant (2002), 268, 274, не впечатлен этой историей, считая ее примером вымышленной природы историй Ктесия, и задается вопросом, был ли Артоксарес вообще евнухом. См., однако, Lenfant (2004), cxix.

424

Об этой дихотомии см. Briant (2002), 268–272. Негативный стереотип евнухов встречается и в других культурах, например, в китайской: Tsai (1996), 212.

425

Продолжатель Феофана 6.22, ed. Bekker, 369–370. Интересным образом Jenkins (1948) попытался интерпретировать его бегство как обман с целью получения информации для императора, но это кажется надуманным: Tougher (1997b), 212–215.

426

Геродот 4.43. Справедливости ради надо сказать, что евнух предпринимает это только после казни своего господина Сатаспеса.

427

Страбон 13.4.1; Guyot (1980), 219–120.

428

Ayalon (1999), 19, 166–167, 337.

429

По вопросу об этническом происхождении придворных евнухов см. Tougher (2002b).

430

О черных евнухах Стамбула см., например, Toledano (1984).

431

См., например, Penzer (1965), 119–123; Peirce (1993), 12, 179.

432

См. замечания в Ayalon (1999), 31–36.

433

Ayalon (1999), 31–22.

434

Кодекс Юстиниана 4.42.

435

Donat., Comm. in Ter. Eun. 4.4.22; Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.12–21.

436

Tsai (1996), 16.

437

См., например, Tsai (1996), 17–21. Grayson (1995), 86, зашел так далеко, что заявил, что при китайском дворе не было иностранных евнухов.

438

Это будет обсуждаться более подробно в главе 5.

439

См., например, Tougher (2002b), 149.

440

О мусульманских евнухах см. Ayalon (1999), 31, 75, 167, 298, хотя он подчеркивает их редкость. О импликациях в повторении норм римского права см. Ayalon (1979a), 70. См., однако, Harries (1999), 77–88, 212, который ставит под сомнение мнение о том, что повторение законодательных норм указывает на их неэффективность, и утверждает, что фактически это указывает на их эффективность.

441

См. Guyot (1980), 31; Schölten (1995), 28, n. 124. Галльский евнух встречается у Амвросия: см. Wiedemann (1986); см. также PLRE 1, Anonymus 31, p. 1011.

442

Как обсуждалось в разных местах у Guyot (1980), 157–176, в его рассмотрении полемики IV века против придворных евнухов.

443

См., например, Jay (1993), особ. 467–468; Grayson (1995), 86. Некоторые китайские евнухи были женаты и имели детей до того, как их кастрировали, тогда как другие брали жен после того, как становились евнухами.

444

Jay (1993), 478.

445

Jay (1993), особ. 468; Tsai (1996), 34.

446

Пусть певцы-кастраты не были придворными евнухами (хотя, как уже было замечено, они могли играть политические роли), интересно рассмотреть темы брака и семейных отношений и для них. Брак кастратов оказался спорным вопросом, вызвав, например, осуждающую работу Ансийона (1707 год). Важность расширенной семьи для кастратов также очевидна, например, их привязанность к своим племянникам: см., например, Barbier (1996), 115, 212.

447

Ayalon (1999), 254, 292, 321–324.

448

Shipley (2000), 312.

449