Если ДНК в каждой клетке выполняет функции интерфейса и способствует обмену наследственной информацией с нелокальным пространством и нелокальным сознанием, это может объяснять целостность нашего постоянно меняющегося организма. Необходим дополнительный анализ живой ДНК, чтобы развить и подтвердить эту гипотезу.

Эта книга посвящена сознанию: бесконечному сознанию; опытам исключительно ясного и расширенного сознания, которые могут следовать за потерей всех функций мозга; мозгу и сознанию; квантовой механике и сознанию; нелокальному сознанию; пребыванию в сознании.

Но что такое сознание? Этот термин с огромным трудом поддается определению, потому что зачастую им называют множество различных форм сознания. В состоянии глубокого сна без сновидений обычно не ощущается сознание, в то время как про человека, который не спит, принято говорит, что он в сознании. Это так называемое бодрствующее сознание. Оно требует наблюдателя, человека, который его осознает. Люди могут осознавать мысли, чувства, эмоции и воспоминания, и все они считаются объектами сознания. Способность человека воспринимать объект в бодрствующем сознании зависит от избирательного намерения и внимания. Можно так погрузиться в размышления, что почти не сознавать ни себя, ни свое окружение. То, что при этом человек не сознает свое пребывание в сознании, не значит, что в тот момент сознания у него нет. Понимание того, что мы существуем, опыт ощущения субъективности (наше самоосознание) – еще одно проявление сознания. Но, с моей точки зрения, сознание охватывает не только все перечисленное, и об этом я хочу поговорить в данной главе.

Как уже упоминалось, сознание субъективно и не поддается проверке научными методами. Способность испытывать сознание отличается по характеру и интенсивности от любого другого субъективного опыта. Физик и психолог Питер Расселл сравнивает способность испытывать сознание с лучом кинопроектора [1]. Проектор отбрасывает свет на экран, проецируемое изображение постоянно меняется. Все это проецируемое изображение – представления, чувства, воспоминания, мечты, мысли и эмоции, – образуют содержание сознания. Без света проектора не было бы и изображения, вот почему свет можно сравнить с нашей способностью испытывать или воспринимать сознание. Но само по себе сознание изображения не означают. Когда все изображения пропадают и сохраняется лишь свет проектора, у нас остается только источник сознания в чистом виде. Это чистое сознание без содержания индийские философы и адепты называют «самадхи», его можно испытать после многих лет занятий медитацией. Оно считается благоприятным просветлением.

Во время ОСО встреча со «светом» ощущается как самая яркая и важная часть приобретаемого опыта. Эта встреча всегда сопровождается ошеломляющим ощущением безусловной любви и приятия. В этот момент человек, приобретающий ОСО, чувствует себя полностью окутанным просветляющим и всеобъемлющим сознанием.

Обычно мы получаем свое ощущение «я» от нашего тела, нашей внешности, нашей семьи, нашей предыстории, нашей национальности, нашей роли (отца, матери, ребенка, дедушки, бабушки, любимого), нашей работы, нашего социального и финансового положения, нашего имущества, мнения других людей о нас и так далее. Наша идентичность также происходит из наших мыслей и чувств, нашей системы убеждений, наших ценностей, наших творческих и интеллектуальных способностей, нашего характера и того, что мы называем своей личностью. Все это и многое другое обуславливает наше чувство того, кто мы есть [2].

Но кто мы такие фактически, по своей сути, независимо от наших мыслей, чувств и представлений? Что формирует наше сознание, что определяет то, как мы его испытываем? Является ли сознание первичным свойством Вселенной, которое всегда присутствовало в ней нелокально, или же сознание – продукт или следствие чего-то другого?

Вопросы о том, почему и где возникает сознание, вероятно, навсегда останутся загадкой, поскольку я считаю, что ответ на них относится к сфере непознаваемого. Сознание незримо, неосязаемо, неразличимо, неизмеримо и недоказуемо. И все же сознание – именно то, на что полагается каждое живое существо, придавая форму и смысл жизни. Без сознания нет живого организма. Жизнь вплоть до самой последней клетки выглядит проявлением воли сознания (его неосознанных аспектов). Без сознания нет восприятия, мыслей, чувств, знаний и памяти. Сознание всеохватно; реальность в том виде, в каком мы ее испытываем, существует лишь в нашем сознании. В сущности, на нее влияет и ее в конечном итоге обуславливает наше сознание [3]. Поскольку тело ограничивает нашу способность воспринимать «истинную реальность», эта истинная реальность по определению непознаваема. Мы ничего не в состоянии воспринимать без сознания. При бодрствующем сознании мы можем воспринимать окружающий нас мир посредством наших органов чувств. Это не объективная, пассивная фиксация в нашем сознании, а активное создание нашим сознанием: оно зависит от наших намерений и внимания. Все существует лишь в пределах нашего сознания, а все, что за его пределами, например «истинная объективная реальность», непознаваемо. К примеру, электричество – не воспринимаемое естественным образом явление, как писал нидерландский врач и писатель Фредерик ван Эден более ста лет назад, а его физические проявления: свет для глаз, боль для кожи, звук для уха, вкус для языка. Аналогично, сами силы непознаваемы; зримы или измеримы лишь их физические эффекты – например перемещение предметов или ощущение веса. Вот и наше сознание незримо. Только физические аспекты нашего бодрствующего сознания можно увидеть и отметить. Реальность вокруг нас непознаваема, в отличие от физических и зримых аспектов реальности, которые мы можем воспринимать сознанием. Эти взгляды разделял философ Иммануил Кант, утверждавший, что мы можем знать реальность лишь такой, какой она представляется нам, а не реальность как таковую. Восприятие возможно благодаря силе нашего разума (проявления сознания), потому что наше сознание формирует реальность такой, какой она нам представляется. Но истинная реальность (Das Ding an Sich, или «вещь в себе») непознаваема, согласно Канту [4].

Все аспекты нашего сознания взаимосвязаны. Наше бодрствующее сознание, которое мы испытываем повседневно, – индивидуальный аспект всеохватного сознания, как и осознание, что мы существуем (самоосознание), что мы воспринимаем, что у нас есть воспоминания. Наша способность размышлять над тем, что мы думаем, и наше осознание снов (в случае осознанных сновидений) – другие аспекты нашего индивидуального сознания. Латинское слово individuus буквально означает «неделимый». Однако есть также всеобщее или коллективное человеческое сознание, которое соединяет индивида со всем, что есть, было или когда-либо будет. Как уже упоминалось ранее, есть немало оснований считать, что это общечеловеческое сознание можно сравнить с концепцией коллективного бессознательного, определение которому дал психиатр и психолог К. Г. Юнг. Он пишет, что человеческое коллективное бессознательное проявляется в образах, которые повторяются в наших сновидениях, а также в сказках и мифах. Эти же образы являются источниками всех религий. Индивидуальность, охватывающая концепцию «я» Юнга, таким образом отлична от воплощенного эго или бодрствующего сознания, поскольку «я» – центр общей характеристики личности, включающей и осознанный, и неосознанный аспекты и эго. Неосознанный индивидуальный компонент сознания поддерживает связь с другими аспектами человеческого коллективного бессознательного, неотъемлемой частью которого является. Все нелокально связано со всем. При нормальных обстоятельствах способность получать информацию из нелокального пространства (воспоминания, знания, ассоциирующиеся мысли) зависит от нашей свободной воли, нашего внимания и нашего (бодрствующего) сознания. Однако некоторые аспекты личного бессознательного можно воспринимать только во сне, при медитации, регрессионной терапии или под гипнозом. В принципе, коллективное бессознательное ничем не ограничено; согласно Юнгу, в бодрствующем состоянии сознания невозможно достичь его верхних и нижних слоев [5].