A.J. Torrentius. Rotterdam, 1939.

166

См.: De Rozenkruisers in Nederland… P. 295–299.

167

Mormii P. Arcana totius naturæ secretissima nec hactenus unquam detecta, a Collegio Rosiano in Lucem produntur, Leyde, 1630.

168

Декарт пишет об этом в первой части «Рассуждения о методе»: Декарт Р. Избранные произведения. М.: Государственное издательство политической литературы, 1950. C. 265 и далее.

169

Последний, после того как раскритиковал алхимию в своих Questiones celeberrimæ in genesim… (1623), проявил большую открытость к ней в «Истине наук» (1625). Позже он счел алхимию достойной внимания и предложил создать Академию алхимии (Questions inouyes, question XXVIII et questions théologiques, physiques, morales et mathématiques, 1634).

170

См. статью: Maillard J.-F. Descartes et l’alchimie: une tentation conjurée? // Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle, actes du colloque international de l’université de Reims-Champagne-Ardennes (28–29 novembre 1996) / Sous la direction de Frank Greiner, revue Chrysopoeia. Paris: Archè, 1998. Он ссылается на книгу Даниэля Георга Морхофа «О трансмутации металлов» (Morhof D.G. De metallorum transmutation. Hambourg, 1673), в которой сообщается об этом факте. Корнелис был племянником Теобальда ван Хогеланде, автора алхимических трактатов, которые он публиковал под именем Эвальд Фогелиус (Ewaldus Vogelius).

171

Hutin S. Descartes, initié rosicrucien? // Revue Rose-Croix. No. 62. 1967. P. 30.

172

В своем письме к Мерсенну от 30 июля 1640 г. Декарт называет ее местом пребывания души. Эта точка зрения напоминает ту, которую мы находим в современном розенкрейцерстве, которое полагает шишковидную железу не местом пребывания души, но центром ее сознания.

173

По этому вопросу см.: Yates F.A. La Philosophie occulte à l’époque élisabéthaine. Paris: Dervy, 1987 (The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. Warburg Institute, 1987), а также: Faivre A. Histoire des courants ésotériques et mystiques dans l’Europe moderne et contemporaine (résumé) // l’Annuaire de l’École pratique des hautes études. T. XCVI. 1987–1988.

174

Эта дата, как и указанные выше даты, является датой первой постановки пьесы.

175

Heydon J. The Holy Guide, leading the Way to the Wonder of the World (a Compleat Phisician) […] with Rosie-Crucian medecines… Londres, 1662.

176

Bonneville N. de. La Maçonnerie écossaise comparée avec les trois professions et le secret des templiers du XIVe siècle. Londres, 1788. P. 142–148.

177

Ragon J.-M. Franc-Maçonnerie, ordre chapitral, nouveau grade de Rose-Croix. Paris: Collignon libraire-éditeur, 1860. P. 17–20.

178

Чтобы не отклоняться от нашей темы, мы не будем касаться этого породившего огромное количество публикаций вопроса. Мы отсылаем читателей к книге Игнатиуса Донелли «Великая криптограмма: шифр Фрэнсиса Бэкона в так называемых пьесах Шекспира» (Donnelly I. Great Cryptogram: Francis Bacon’s cipher in the so-called Shakespeare Plays. Chicago, New York and London: R. S. Peale & company, 1887); к работам математика Георга Кантора «Исповедание веры Фрэнсиса Бэкона», «Воскресение божественного Квирина Фрэнсиса Бэкона» и «Сборник Роули» (1896, переиздан Эриком Порджем: Cantor G. La Théorie Bacon-Shakespeare. Paris: Grec, 1997); к работе доктора А. Х. В. Спекмана «Бэкон – это Шекспир» (1916); исследованиям, опубликованным в 1922 и 1923 гг. генералом Картье «Тайна Бэкона и Шекспира» в «Меркюр де Франс» (Mercure de France), а также в прозвучавшем на Розенкрейцерском форуме в 1932 г. докладе «Бэкон или Шекспир» (опубликована в журнале «Розенкрейцер»: Bacon ou Shakespeare // Rose-Croix. No. 136. Hiver 1985. P. 22–24). См. также: Dodd A. Shakespeare creator of Freemasonery. Londres: Rider et Co., 1937.

179

Подробнее об этом см. 14-ю главу настоящей книги.

180

Besant A. The Masters. Londres, 1912 (перевод на французский язык по теософским публикациям, 1917; сокращенный перевод на русский язык, 1993). Эта работа является продолжением серии лекций, прочитанных Анни Безант в Лондоне в 1907 г. Рудольф Штайнер в то же время придерживался той же позиции. В том же году (1912) Анни Безант, Мария Русак, Х. Веджвуд и другие теософы основали претендующий на розенкрейцерские традиции орден храма Розового Креста. Его работа была прекращена в 1918 г. Мария Русак затем стала членом AMORC.

181

Авторы этой работы подписали ее только инициалами: H. C. и K. M. B. Она была опубликована в Паддингтоне видным членом британского отделения ложи Право человека и издателем журнала The Co-Mason Эми Ботуэлл-Госсе.

182

Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Chap. XI. Автор опирается на следующее исследование: Rossi P. Francis Bacon: from magic to science, 1968.

183

Несмотря на то что Fama Fraternitatis была опубликована в 1614 г., а «О достоинстве и приумножении наук» в 1605 г., Fama вполне могла оказать влияние на указанную книгу Бекона, так как она имела широкое хождение в рукописном виде еще за десять лет до первой печатной публикации.

184

Речь идет о тексте на рисунке в книге Summum Bonum (1626) Роберта Фладда.

185

Bacon F. Novum Organum. Londres, 1620.

186

По поводу точной даты написания этой книги нет определенности. Принято считать, что автор сделал основные наброски текста в 1623 г. (См.: Le Doeuff M., Llasera M. La Nouvelle Atlantide. Paris: Payot, 1983. P. 13.) Бэкон хотел завершить книгу после работы над «Естественной историей» (Sylva Sylvarum), черновую версию которой он опубликовал в 1620 г.

187

Как показала Бландин Кригель, в эпоху Возрождения тема социальной утопии соотносилась с идеями произведенной Коперником научной революции. Это свидетельствует о поиске нового баланса в новом мире. См.: Kriegel B. L’Utopie démocratique de Francis Bacon à George Lucas // La Revue des deux mondes, avril 2000. P. 19–33.

188

Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические / Пер. 3. Е. Александровой, ст. и примеч. Ф. А. Коган-Бернштейн. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. С. 18.

189

Подробнее об этом см.: «Белая Гора» в девятой главе настоящей книги.

190

См.: Komenský J.A. La Grande Didactique. Paris: Klincksieck, coll.