id="id272">

266

См.: Dal monte Verità, Congresso Anazionale Cooper O.T.O. // Dovere, journal italien du 28 août 1917.

267

Рудольф фон Лабан – немецкий хореограф, один из первых теоретиков танца, сторонник экспрессионизма и свободного танца.

268

В 1898 г. Мазерс опубликовал английский перевод «Священной магии, которую Бог дал Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и другим святым, патриархам и пророкам, учившим истинной божественной мудрости, завещанной Авраамом Ламеху, своему сыну, переведенную с иврита на латынь в Венеции в 1458 г.», книгу, посвященную ангельской магии.

269

Подробнее об этом человеке см.: Beaufils C. Joséphin Péladan 1858–1918, Essai sur une maladie du lyrisme. Grenoble: Jérôme Million, 1993 и Bertholet É. La Pensée et les secrets du Sâr Joséphin Péladan. Vol. I à IV. Lausanne: Éditions rosicruciennes, 1952–1958.

270

Несмотря на то что эта работа следует за книгами Элифаса Леви, она – настоящая энциклопедия эзотерики. Книга занимает ровно 666 страниц. Эта книга превосходит книги Элифаса Леви во всех отношениях.

271

Письмо Жозефену Пеладану от 15 ноября 1884 // Lettres inédites de Stanislas de Guaita au Sâr Joséphin Péladan / Publiées par Édouard Bertholet et Émile Dantinne. Neuchâtel: Éditions rosicruciennes, 1952.

272

Он опубликовал «Гармонии бытия, выраженные числами» (1844). См. о нем: Amadou R. Un grand méconnu: l’abbé Paul Lacuria, le “Pythagore français” // Revue Atlantis. Nos 314 et 315. 1981; L’abbé Paul Lacuria et les harmonies de l’Être // Revue Atlantis. No. 317. Novembre–décembre 1981. Вполне вероятно, что Лакурия послужил Жозефену Пеладану образцом для Альта, одной из важнейших фигур «Высшего порока».

273

Péladan J. Comment on devient Artiste. Paris, 1894. P. xxiii.

274

Биография виконта Луи-Шарля-Эдуара де Лапасса подродно описана в работе: Rességuier F. de. Éloge de M. le vicomte de Lapasse // Jeux floraux. Toulouse: Imprimerie douladoure, 1869.

275

Lapasse V. de. Essai sur la conservation de la vie. Paris: Victor Masson, 1860. P. 59.

276

Boissin F. Visionnaires et illumines. Paris: Liepmannssohn et Dufour, 1869. P. 17.

277

См.: Excentriques disparus, que Firmin Boissin a publié sous le pseudonyme de Simon Brugal. Paris: A. Savine, 1890; Toulouse: Privat. Р. 75–83.

278

Подробнее об этом см.: «Друзья пустыни» в 12-й главе настоящей книги.

279

Существующая с XVII в. в Тулузе организация, деятельность которой связана с проведением поэтических фестивалей.

280

Lettres inédites de Stanislas de Guaita. Р. 84.

281

Guaita S. de. Au seuil du mystère // Essais de sciences maudites. Paris: Georges Carré, 1890. Р. 158.

282

Péladan J. L’Initiation sentimentale. Paris: Édinger, 1887. Р. ii. Dédicace à Stanislas de Guaita, et Salon de la Rose-Croix, règle et monitoire. Paris: E. Dentu, 1891. Р. 28.

283

Жозефен Пеладан адаптирует латинскую версию псалма 113, формулировки в разных его сочинениях разнятся. Эта версия не соответствует общепринятой формулировке псалма: Non pour nous, Seigneur, non pour nous, mais à ton nom seul donne la gloire («Не для нас, Господи, не для нас, но только Твоему имени даруй славу»). Синодальный перевод на русский язык имеет следующий вид: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, [ради милости Твоей, ради истины Твоей]» (Пс. 113:9).

284

Constitution de la Rose-Croix, le Temple et le Graal. Paris, 1893. Article 1. Р. 21.

285

Baudelaire C. Correspondances. Les Fleurs du mal. Sur les relations entre ésotérisme et poésie (Nerval, Baudelaire, Poe…) // Renéville R. de. Sciences maudites et poètes maudits, l’Isle-sur-la-Sorgue. Le Bois d’Orion, 1997.

286

См. о нем: Raitt A.W. Villiers de l’Isle-Adam et le mouvement symboliste, en particulier le chap. iii, “L’occultisme”. Paris: José Corti, 1965. P. 185–216 и Drougard E.Villiers de l’Isle-Adam et Éliphas Lévi // Revue belge de philologie et d’histoire. T. X. No. 3. 1931.

287

Salon de la Rose+Croix, règle et monitoire. Paris: E. Dentu, 1891. P. 8.

288

Здесь мы ограничимся кратким изложением этого эпизода истории розенкрейцерства, подробно об этом мы писали в журнале «Розенкрейцер» (Revue Rose-Croix. No. 179. Automne 1996. P. 2–18).

289

Об этом музыканте см. нашу статью: Rebisse C. Ésotérik Satie // Revue Rose-Croix. No. 168. Hiver 1993. P. 31–37.

290

Один из организаторов этих салонов граф де Ларманди написал прекрасную книгу «История Розы-Креста», в которой подробно описана история всех салонов: Париж, библиотека Шакорнака, 1903 г., книгу, в которой прослеживается история каждого салона. Larmandie L. de. L’Entracte idéal. Histoire de la Rose-Croix. Paris: Bibliothèque Chacornac, 1903.

291

Слово «калопрозопия» происходит от καλός – прекрасный и προσοπόν – личность, роль. Для Жозефена Пеладана эта наука заключается в «украшении человеческого облика или, что еще лучше, в подчеркивании морального характера с помощью обыденных вещей […] тот, кто осознает внешнюю природу идеи, осознает ее внутреннюю сущность». Поэтому он придает большое значение одежде, каждый элемент которой соответствует определенному внутреннему качеству. (L’Art idéaliste et mystique. Livre I. Les sept arts ou modes réalisateurs de la beauté, les arts de la personnalité. Paris: Chamuel, 1894. P. 55–73).

292

О связях эзотеризма и искусства в Бельгии см. исследование Себастьена Клербуа, «Влияние оккультиста-мыслителя на символизм в Бельгии: критика Биланом “сродства к духу” в конце XIX в.». В этой статье подчеркивается роль основанной ученицей Жозефена Пеладана Франсис Вурже группы «Кумрис». См.: L’influence de la pensée occultiste sur le symbolisme belge: bilan critique d’une “affinité spirituelle” à la fin du XIXe siècle // A.R.I.E.S. Netherlands: Brill Academic publishers, 2002. Vol. II. No. 2. P. 173–192).

293

Les Compagnons de la hiérophanie. Paris: Dorbon, 1937. P. 22.

294