О том, что высказывания Коха в поддержку социализма не были риторикой, свидетельствует созданный в начале 1934 г. «Эрих Кох Штифтунг» – Фонд Эриха Коха. Его цель состояла в «воспитании, содействии развитию и образованию национал-социалистов для решения актуальных задач в Восточной Пруссии»[572]. Создавая свой фонд, Кох стремился не только к индустриализации, но и к социализации (обобществлению) восточнопрусского производства. Началось поглощение частных предприятий, не брезговали при этом и шантажом. Прибыль вкладывалась не только в образовательные проекты, как поначалу планировалось, но и в социальное жилищное строительство[573]. Как утверждал Кох в своих мемуарах, одновременно с индустриализацией осуществлялся гигантский план строительства жилых домов для рабочих. Почти все города за это время вдвое расширили свою территорию[574].

В своем прагматизме Кох мог совершенно отрешиться от идеологии. В 1936 г., выполняя поручение Геринга, Кох прилагал все усилия по закупке сырья в Венгрии и Югославии. То, что при этом ему пришлось сотрудничать с евреями и масонами, его не смущало, так как он не намеревался распространять свое мировоззрение на деловую сферу. Вся эта деятельность Коха вызывала раздражение руководства СС и лично Генриха Гиммлера, у которого к этому времени появились свои интересы в Восточной Пруссии.

В Европе в 80-х гг. XIX в. уже существовали и создавались новые тайные общества, члены которых объединялись вокруг доктрин, содержавших особое видение мира, общества и человека в нем. Это были и франкомасоны, и розенкрейцеры, которые, как они утверждали, вели свою родословную от тамплиеров. Позже образовалась еще масса всевозможных течений, таких как «Золотой рассвет», «Блистающая ложа», «Вриль», «Фуле», «Агартхи», «Асгард» и других. На их возникновение огромное влияние оказали труды Елены Блаватской и Георгия Гурджиева. В 1888 г. были опубликованы два тома трехтомного труда Блаватской «Тайная доктрина», легшего в основу многих разработок о мистическом предназначении ариев, или озаренных. По этой теории арийцы появились на Крайнем Севере, с центром на легендарном острове Туле. От них якобы произошли древние германцы. Идея высшей расы была заложена.

Существовала и теория Ханса Хёрбигера о всемирном оледенении, в которой он установил циклы борьбы между льдом и огнем. Согласно Хёрбигеру, каждые шесть тысяч лет лед атакует, вызывая потопы и катастрофы. Но каждые семьсот лет происходит наступление огня, когда человек постигает свою ответственность за космическую трагедию. Он становится подлинно религиозным, восстанавливает духовную связь с разумом прошлых цивилизаций и готовится к грядущим мутациям. Хёрбигер утверждал, что последнее наступление огня было выражено рыцарями Тевтонского ордена, а теперь человечество находится в следующем периоде наступления огня[575]. Эта космически-магически-эпическая теория прекрасно обосновывала начало движения нацизма и была принята Гитлером.

Другой теоретик, цистерцианец Ланц фон Либенфельс, заинтересовался тамплиерами. Он считал рыцарей носителями расистского гнозиса на всем протяжении Средневековья. Его единомышленник Гвидо фон Лист полагал, что тамплиеры намеревались создать «Великое Германское орденское государство, которое охватило бы собой все Средиземноморье и распространило свое влияние в глубины Среднего Востока»[576]. В 1913 г. Ланц фон Либенфельс опубликовал небольшое исследование, в котором чаша Грааля интерпретировалась как некий символ, соответствующий панпсихическим силам чистокровной арийской расы.

С приходом к власти нацистов в Германии в 1933 г. эти теории и масса других, влиянию которых был подвержен Генрих Гиммлер, подтолкнули его к созданию некой организации, которая могла бы изучать эти вопросы, хорошо вписывающиеся в нацистскую расовую идеологию. Особенно близким Гиммлеру оказалось учение о всемирном оледенении, и в дальнейшем он всячески способствовал развитию этой теории.

В Берлине 1 июля 1935 г. состоялось учредительное собрание культурного общества особого вида. Возглавлял это собрание рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер. В компании шести единомышленников он основал «Общество по изучению духовной истории немецкого наследства» (Studiengesellschaft für Geistesurgeschichte «Deutsches Ahnenerbe»[577](позднее оно стало называться «Аненэрбе» – «Наследие предков»). Так сказать, отцом этого общества был немецко-голландский ученый Герман Вирт. Родился он в 1885 г. в Утрехте, в семье учителя; изучал в Утрехте и Лейпциге германскую филологию, историю, музыковедение. Своей научной и политической целью он считал возрождение и укрепление чистой немецкой духовности. Он надеялся возродить северную расу и освободить человечество от проклятия цивилизации, разбудив первобытную культуру. Герман Вирт вступил в нацистскую партию в августе 1925 г., но уже в июле 1926 г. вышел из нее, объяснив это тем, что беспартийный он принесет движению больше пользы. В действительности этот шаг Вирта был мотивирован оппортунизмом, так как в то время для своей работы он получал деньги от евреев. В 1929 г. произошло его личное знакомство с Адольфом Гитлером. В 1933 г. он вновь вступает в партию и разрабатывает свои тезисы о Гитлере и национал-социализме в сочинении «О происхождении и смысле свастики». Гитлер признал его заслуги[578].

Генрих Гиммлер проявлял интерес к истории еще в юности. Но его знания были на уровне дилетанта. Историческое мировоззрение Генриха было шовинистическим, северогерманский тип людей он рассматривал как биологический и исторический феномен. Будучи очень суеверным, рейхсфюрер СС часто обращался к астрологам за гороскопом и серьезно относился к черной магии Средневековья. В 1940 г. один из сотрудников «Аненэрбе» назвал это магической категорией мышления. Гиммлер исходил из мистико-романтических представлений национал-социалистического мировоззрения, которое подчиняло себе всякое духовное познание[579].

Основанное Гиммлером общество «Аненэрбе» должно было следовать его историческим пристрастиям. Формально по уставу президентом «Аненэрбе» стал Вирт, фактически руководил обществом Гиммлер, получивший официальный титул председателя кураториума. Став куратором, Гиммлер впоследствии передоверил дела своему заместителю доктору Герману Райшле, который имел действенное влияние в «Аненэрбе», хотя поначалу оставался в тени[580].