(New York: Harper & Row, Publishers, 1973), pp. 93-94.

27 Интересное обсуждение, развивающее эту мысмль, можно найти в E. F. Schumacher, A Guide for the Perplexed (New York: Harper & Row, Publishers, 1977), pp. 1-15. Шумахер отмечает, что сверхъестественному нет места в философских схемах, развиваемых «научными империалистами», исходящих из натуралистических посылок. Другими словами, большая часть современного мира рассматривает большую часть христианской действительности так, как будто ее даже и не существует. Это вызывает смущение.

28 William Ernest Hocking, Types of Philosophy, 3d ed. (New York: Charles Scribner's Sons, 1959), p. 152.

29 В этом рассмотрении идеализма читателю следует иметь в виду, что хотя существует множество разновидностей идеализма, все они едины в выделении роли идей и разума. Последующее обсуждение будет построено на выяснении последствий этого центрального положения идеализма без стремления рассмотреть все многообразие идеалистического подхода к основным вопросам философии и образования. Такой уровень рассмотрения соответствует целям вводного курса. Сказанное здесь в отношении подхода к идеализму в такой же мере справедливо и по отношению к другим изучаемым направлениям.

30 Восхитительная и легкодоступная наглядность мысли различных философов содержится в книге Джостейна Гаардера «Мир Софии: повествование об истории философии» (London: Phoenix House, 1995).

31 J/ Donald Butler, Idealism in Education (New York^Harper & Row, 1966). Herman Harrell Horne, The Democratic Philosophy of Education (New York, The MacMillan Co., 1932).

32 Plato Republic 7, 514-17.

33 Frederick C. Neff, Philosophy and American Education (New York: The Center for Applied Research in Education, 1966), p. 36.

34 Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства

35 Herman Harrel Horne, «An Idealistic Philosophy of Education,» in Philosophies of Education, National Society for the Study of Education, Forty-first Yearbook, Part I (Chicago6 University of Chicago Press, 1942), pp. 156-7.

36 Следуя аристократическим воззрениям Платона на общество и образование, идеалисты склонны считать, что официальное образование должно быть предназначенным скорее для избранного меньшинства, нежели для широких масс. Платон разделял людей на три основных типа в зависимости от того, что для них является преобладающей силой — аппетит (чувства), благородные страсти (например, мужество) или разум. Вид образования, представляющий интерес для большинства идеалистов, — это вид, предназначенный для тех, кто управляется преимущественно своим разумом. Тем же, кто не входит в интеллектуальную элиту, следует давать лишь профессиональное или техническое образование. Для принадлежащих к этой группе уместным будет обучение обращению с миром вещей (через обучение ремеслу в качестве подмастерий или профессионально-техническое обучение), поскольку это соответствует их нуждам и складу их ума — ума, не способного выйти за пределы мира теней.

37 Van Cleve Morris, Philosophy of the American School, p. 183.

38 Harry S. Broudy, Building a Philosophy of Education, 2d ed. (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1961).

39 Hocking, Types of Philosophy, p. 225.

40 Следует заметить, что существует различие между неореалистами и критическими реалистами; одни считают, что разум постигает сам объект, а другие — только представление об этом объекте. Как бы то ни было, это различие не представляет существенной важности при том уровне рассмотрения, который здесь представлен.

41 Систематический подход к этой проблеме содержится в работе Вм. Оливера мартина «Realism in Education» (New York: Narper & Row, 1969).

42 Edward L. Thorndike, «The Nature, Purposes, and General Methods of Measurements of Educational Products,«in The Measurement of Educational Products, National Society for the Study of Education, Seventeenth Yearbook, Part II (Bloomington, III.: Public School Publishing Co., 1918), pp. 16-17.

43 Gerald L. Gutek, Philosophical and Ideological Perspectives on Education (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1988), pp. 46-49.

44 Harry S. Broudy, The Uses of Schooling (New York: Routledge, 1988), p. 81; Harry S. Browdy, «What Schools Should and Should Not Teach», Peabody Journal of Education, October, 1976, p. 36.

45 Jacques Maritain, Educatuion at the Crossroads (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1943); Mortimer J. Adler, «In Defence of the Philosophy of Education», in Philosophies of Education, National Sosiety for the Study of Education, Forty-First Year-book, Part I (Chicago: University of Chicago Press, 1942), pp. 197-249; and Robert M. Hutchins, The Higher Learning in America (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1936).

46 Van Cleve Morris, Philosophy and the American School, pp. 266-7.

47 William James, Pragmatism (New York: Longmann, Green and Co., 1907), pp. 54-55.

48 Особенно в John Dewey, Democracy and Education (New York: The Macmillan Company, 1916); и John Dewey, Experience and Education (New York: The Macmillan Company, 1938).

49 John Dewey, How We Think: A restatement of the Relation of Reflactive Thinking to the Educative Process, new ed. (New York: D. C. Heath and Co., 1933), pp. 106-118.

* Верификация (от англ. verification — проверка) — научная процедура, имеющая целью подтвердить (или опровергнуть) ту или иную гипотезу или теорию опытом, практикой.

50 Dewey, Experience and Education, pp. 86-112.

51 John Patrick Diggins, The Pmmise of Pragmatism: Modernism and the Crisis of Knowledge and Authority (Chicago: University of Chicago Prcss, 1994), pp. 11, 15, 416; Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1979).

52 Richard l. Bernstein, «The Resurgence of Pragmatism,» Social Research 59 (Winter l992): 813-40. See also, C. A. Bowers, Elements of a Posl-Liberal Theory of Education (New York: Teachers College Press, Columbia University, 1987), pp. 137-57.

53 Walter Kaufmann, Esislenlialism from Dostoevsky to Sartre, rev, ed. (New York: New American Library, 1975), p. 11.

54 Ibid., p. 12.

55 Martin Buber, Between Man and Man (London: Kegan Paul, 1947); Maxine Greene, Teacher as Stranger: Educational Philosophy for the Modern Age (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1973); George Kneller, Exislen1ialism and Educotion (New York: John Wiley & Sons, 1958); Van Cleve Morris, Existentialism in Education: What it Means (New York: Harper & Row, 1966).

56 Miguel de Unamuno, Tragic Sense of Life, trans., J. E. C. Flitch (New York: Dover Publications, 1954), p. 14.

57 Jean-Paul Sartre, Existentialism