Kerr M. Islamic reform: The political and legal theories of Muhammad ‘Abduh and Rashid Rida. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1966). Термин «салафит» связан с термином al-Salaf al-Ṣāliḥ, относящимся к добродетельным предкам, жившим во время Пророка и первых халифов.

193

См. также: Cook M. Commanding right. P. 510. Рида успешно создал недолго просуществовавшую школу da‘wa (1912–1914) для подготовки миссионеров, которая привлекла множество учеников со всего исламского мира. Roest Crollius A. A. Mission and morality. P. 278.

194

Rida R. Tafsir. P. 39–45.

195

Например, Рида утверждает: «Призыв к совершенству и добрым делам и запрет на злодеяния, определенно, является обязанностью, лежащей на каждом мусульманине» (Ibid. P. 35).

196

Cook M. Commanding right. P. 17–18. Для ряда средневековых богословов, важных для салафитской традиции, — например, Замахраши, аль-Газали, Ибн Таймийи, amr bil ma‘rūf был коллективной обязанностью (farḍ al-kifāya). Понимая, какую угрозу подобный призыв представляет для социального порядка, они уделяли значительное внимание условиям, которые необходимо соблюдать, чтобы должным образом эту обязанность выполнить. См.: Cook M. Commanding right. P. 131–132, 153–155, 364–365; Roest Crollius A. A. Mission and morality. P. 267–271. И хотя Рида ссылается на аль-Газали в своем комментарии, его позиция немного иная, так как он распространяет эту обязанность на всех мусульманам (farḍ al-’ain).

197

Хасан аль-Банна сложился под влиянием салафитской мысли: он наследовал позицию редактора Рашида Рида в журнале al-Manār после смерти последнего и занимал ее до 1940 года (Skovgaard-Petersen J. Defining Islam. P. 156).

198

«Братья-мусульмане» являлись частью антиколониального восстания против британцев и были связаны взаимной поддержкой с Движением свободных офицеров, ответственным за переворот 1952 года. Вскоре после этой революции возникли острые противоречия между «Братьями» и президентом Гамалем Абдель Насером, возглавлявшим переворот. Насер запретил «Братьев-мусульман» в 1954 году и заключил большинство членов этой организации в тюрьмы. Только когда Анвар Садат пришел к власти в 1971 году, братство снова стало функционировать, хотя формально оставалось вне закона. Раннюю историю «Братьев-мусульман» см. в: Mitchell R. The Society of the Muslim Brothers. New York: Oxford University Press, 1993.

199

Хасан аль-Банна считал, что ориентированная на западные образцы образовательная система (постепенно сложившаяся к концу XIX века в Египте) в ответе за превращение местных элит в эффективных пропагандистов западных и секулярных ценностей. Указывая на воздействие такой образовательной системы, он писал: «Они [западные силы] основали школы и научные институты в самом сердце исламского мира, что зарождает сомнения и ересь в душах его сынов, учит их унижаться, презирать свою религию и родину, лишаться традиций и веры и относиться к чему угодно западному как священному, веря, что исключительно что-то Европейское может служить моделью, которую следует претворять в жизнь» (al-Banna H. Five tracts. P. 28).

200

Например, см. его открытое письмо египетскому королю Фаруку I и ряду лидеров исламского мира. Ibid. P. 103–132.

201

Как писал аль-Банна, «методы da‘wa сегодня отличаются от вчерашних. Вчера da‘wa состояла из посланий, переданных в речи, на встрече, в трактате или письме. Сегодня она состоит из публикаций, журналов, газет, статей, фильмов, передач на радио. Все это сделало влияние на человеческие умы проще, будь то мужчины или женщины, находящиеся у себя дома, на работе, на заводах и в полях» (Ibid. P. 46). Отметим, что, хотя переводчик этого текста на английский Чарльз Уенделл переводит da‘wa как «пропаганда», я здесь сохраняю оригинальный термин, смысл которого гораздо более широк.

202

Цит. по: Abu-Rabi’ I. Intellectual origins of Islamic resurgence in the modern Arab world. Albany: State University of New York Press, 1996. P. 78.

203

al-Banna H. Five tracts. P. 80.

204

Подобную критику уже предпринимали салафиты, но новое звучание она приобрела в трудах «Братьев-мусульман». Skovgaard-Petersen J. Defining Islam. P. 155.

205

См.: Gaffney P. The changing voices of Islam. P. 27–47; Skovgaard-Petersen J. Defining Islam; Zeghal M. Religion and politics in Egypt: The ulema of al-Azhar, radical Islam, and the state (1952–1994) // International Journal of Middle East Studies. 1999. Vol. 31. № 3. P. 371–399. В 1961 году Насер буквально включил традиционные религиозные институты, такие как подразделение Религиозных фондов и Исламский университет аль-Азхар, в систему бюрократии. С тех пор правительство Египта также установило множество госорганов, контролирующих деятельность мечетей, приводя их под прямое руководство Министерства по делам религии. Подобным образом, терминология движения da‘wa становится ключевой частью официальной позиции государства с основания в 1961 году Департамента da‘wa и исламской культуры, который занимается обучением проповедников для работы в мечетях, администрируемых государством.

206

Например, и аль-Банна, и Сейид Кутб (идеолог воинствующего крыла исламистского движения) были выпускниками департамента Dār al-Ulūm (религиозных наук) в Каирском университете, из которого вышло немало ключевых участников исламистского движения.

207

Cook M. Commanding right. P. 286.

208

Наиболее широко цитируемые аяты на эту тему — 71 из суры «Покаяние» (9:71) и 35 из суры «Союзники» (33:35). Многие мужчины — лидеры исламского возрождения поддерживают участие женщин в движении da‘wa. См., например: al-Ghazali M. Qadaya’ al-mar‘a baina taqlid al-risala wal-wafida. Cairo: Dar al-shuruq, 1996; al-Qaradawi Y. al-Sahwa al-islamiyya baina; Abu Shuqqah A. H. M. Tahrir al-mar’a fi asr al-risala: Dirasa ‘an al-mar‘a jami’at li-nusus al-Qur’an al-karim wa Sahih al-Bukhari wa Muslim. 6 vols. Kuwait: Dar al-qalam wal-nashr lil-tauzl’ bil-Kuwait, 1995. Vol. 1.

209

al-Ghazali Z. ‘ila ibnati: al-juz’ al-awwal. Cairo: Dar al-tauzi‘ wal-nashr al-islami, 1994; Eadem. ’ila ibnati: al-juz’ al-thani. Cairo: Dar al-tauzi‘ wal-nashr al-islamiyya, 1996; al-Liwa’ al-Islami. Hal istata’at al-mar’a an taqum bi daur mu’aththir fi majal al-da’wa? 1995. September 28; al-Qaradawi Y. Awwaliyyat al-harika al-islamiyya fi al-marhala al-qadima. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1992; al-Wa’i T. Y. al-Nisa’ al’da’iyat. Cairo: Dar al-Wafa’, 1993. Кук, напротив, указывает, что только два известных средневековых суннитских правоведа, Ибн Хазм (ум. 1064) и аль-Газали (ум. 1111), отдельно разрешали женщинам практиковать amr bil ma‘rūf. См.: Cook M. Commanding right. P. 485.

210

Самый цитируемый в этом контексте коранический текст — аят из суры «Женщины»: «Мужья — попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед