на то что существует внешнее сходство между этими изданиями «помоги себе сам», выходящими в США и Европе (и те и другие эксплуатируют тему саморазвития, столь характерную для модерных обществ), есть важные отличия между этими жанрами, как станет ясно из данной книги. Критически отличаются не только источники авторитета, на которые опираются их практики, но и, как я покажу в главе 5, архитектура личности и понимание потенциала.

261

См.: Sabiq al-S. Fiqh al-Sunna. 3 vols. Cairo: Maktabat al-Qahira, 1994. Сайид Сабик (1915–2000), выпускник аль-Азхара, в 1940‐х годах множество раз оказывался в тюрьме за поддержку братства. Также он недолгое время занимал позицию директора по вопросам мечетей и исламского образования в египетском Министерстве ислама, преподавал в университете аль-Азхар, провел много лет в Саудовской Аравии, обучая шариату. Вернувшись в Египет, он читал лекции в различных мечетях. См. краткое изложение его жизни и учения в: Al-Wa’i al-islami. Wa rabi faqoh al-‘asr al-shaikh Sayyid Sabiq. 2000. March/April. 8.

262

Abu Daud S. al-Shaikh Sayyid Sabiq fi hadith // al-Wa’i al-Islami. 1997. № 372. P. 50–51. «Фикх Сунны» переведен на ряд языков и невероятно популярен у мусульман, живущих в Европе и Северной Америке. Я обнаружила множество сайтов, посвященных поддержке мусульманских диаспор, которые используют компендиум Сайида Сабика.

263

Исламский закон или шариат сложился между VIII и IX веками н. э. В суннитском исламе этот процесс в первую очередь связан с именами четырех ученых — аш-Шафии (ум. 820), Абу Ханифа (ум. 767), Малика ибн Анаса (ум. 795), Ахмада Ханбала (ум. 855), имена которых теперь связаны с четырьмя доминирующими школами исламского права: шафиитской, ханафитской, маликитской и ханбалитской соответственно. Основатели создали своды правил, основанных на Коране и хадисах, которые адаптировались следующими поколениями правоведов и были направлены на догматические и практические вопросы, касающиеся жизни мусульманских сообществ. Академическая дисциплина, связанная с описанием, изучением и обсуждением шариата, называется фикх. См.: Calder N., Hooker M. B. Shari’a // The Encyclopedia of Islam. CD-ROM, version 1.0. Leiden: Brill, 1999.

264

Сайид Сабик рассуждает об этой стороне своей книги в интервью, проведенных за несколько лет до его смерти. См.: Abu Daud S. al-Shaikh Sayyid Sabiq fi hadith // al-Wa’i al-Islami. 1997. № 372. P. 50–51.

265

Согласно правоведу Ваэлю Халлаку, talfīq в современном «правовом жаргоне… подразумевает соединение определенных элементов двух или более доктрин так, чтобы возникла новая, независимая доктрина» (Hallaq W. Talfiq // The encyclopedia of Islam. Vol. 10 / Eds. Th. Bianquis, С. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs. Leiden: Brill, 1998. P. 161). Халлак отмечает модерную природу принципа talfīq, в частности очевидное его отсутствие в классическом и средневековом легальном дискурсе.

266

Есть фетвы, выпускаемые офисом главного муфтия Египта, связанные с проблемами деловых контактов и договоров, но я здесь скорее имею в виду множество популярных фетв, циркулирующих в различных медиаформах, печатных и устных, но которые редко задокументированы как упомянутые выше. Темы популярных египетских фетв в значительной степени совпадают с теми, которые перечисляет Мессик на материалах Йемена (Messick B. Media muftis. P. 310–320).

267

Ibid. Также см.: Skovgaard-Petersen J. Defining Islam.

268

Messick B. Media muftis. P. 317–319.

269

Об этом см.: Asad T. Ideology. P. 450–473; Brown D. Rethinking tradition; Hirschkind C. The ethics of listening. P. 310–320.

270

al-Nawawi A. Z. Y. Riyad al-salihin. Б. г. Эту антологию собрал выдающийся ученый-шафиит Абу Закарийя Яхья ибн Шараф ан-Навави (1233–1277) в 1271–1272 годах. Он основывается на шести наиболее авторитетных сборниках хадисов.

271

Юсуфа аль-Кардави, пожалуй, можно назвать главным мусульманским интеллектуалом исламского возрождения в современном арабском мире. Получив классическое образование в университете аль-Азхар, он неоднократно оказывался в тюрьме за свою поддержку «Братьев-мусульман». Сейчас он проживает в Катаре, собирая многонациональную аудиторию, симпатизирующую целям исламского возрождения. Его размышления о практике da‘wa и исламском возрождении см. в: al-Qaradawi Y. al-Sahwa al-islamiyya baina; Idem. Thaqafat al-da’iya; Idem. Awwaliyyat al-harika; Idem. al-Sahwa al-islamiyya. Beirut: Mu’assasat al-risala, 1993, и на его сайте qaradawi.net (в 2022 году Юсуф аль-Кардави скончался. — Примеч. пер.).

272

Большинство институций религиозного образования кроме университета аль-Азхара предлагают двухгодичные курсы, достаточные для знакомства с основами религиозного самосовершенствования, но недостаточные для более глубокого постижения канонических источников.

273

Споры о женском обрезании тогда охватывали медиа. Министерство здравоохранения незадолго до этого запретило эту практику, основной причиной называя заботу о женском здоровье (al-Hayat. Mashru qanun yuharrim khitan al-inath fi Misr. 1996. October 17. P. 1). Шейх аль-Азхара, Мухаммед Сайид аль-Тантави, выступил с поддержкой этого решения, тем самым отказываясь от позиции его предшественника на этом посту, Jad al Haq, который был ярым сторонником женского обрезания. В значительной степени споры велись вокруг вопроса, является ли авторитетным хадис, на котором основывают свою аргументацию сторонники этой практики. См., например, статьи в исламистской газете al Sha’b (al-Awwa M. S. Kalima akhira fi khitan al-banat // al-Shab. 1996. November 22. P. 9; Idem. Khitan al-inath: mafahim maghluta!! // al-Shab. 1996. November 1. P. 9; Ismail Y. Ta’qib mashfu’ bi-a‘tab // al’Shab. 1996. November 8. P. 9).

274

В исламском праве сунна и mustaḥabb относятся к категории действий, которые не являются обязательными, но в случае выполнения становятся заслугой в глазах Аллаха. Категории wājib и farḍ описывают обязательные действия, но в степени авторитетности они отличаются. В то время как статус farḍ основывается на ясных посылках, содержащихся в Коране или хадисах, обязательность wājib основывается на традициях меньшей авторитетности и потому менее очевидна.

275

При том, что все четыре мазхаба рекомендуют при возможности мужчинам молиться коллективно в мечети, а не поодиночке дома, есть различные мнения относительно женской молитвы. Маликиты, шафииты и ханафиты придерживаются позиции, что лучше, если женщины молятся дома, а не в мечети; только ханбалиты рекомендуют обратное. Sabiq al-S. Fiqh al-Sunna. 3 vols. Cairo: Maktabat al-Qahira, 1994. Vol. 1. P. 171. В случаях, когда женщины молятся коллективно (дома, например), шафииты, ханбалиты и ханафиты рекомендуют женщине предстоять на этой молитве.

276

В русском языке закрепилось персидское название пятикратной молитвы, намаз, которые мы и будем использовать далее. — Примеч. пер.