228

Badran M. Competing agendas. P. 210–211.

229

Humum al-mar’a al-muslima wal-da’iya Zaynab al-Ghazali / Ed. al-Hashimi. Cairo: Dar al-Ii’tisam, 1990. P. 231. Также аль-Газали утверждала, что ислам дает мусульманкам все права, которыми озабочены феминистки, но эти права соблюдаются не должным образом. Отметим, что аль-Газали использует термин «права женщин», хоть и осуждает взывание к нему феминисток.

230

Ibid. Впрочем, аль-Газали выступает против идеи о том, что женщинам должны быть открыты позиции президента или премьер-министра мусульманской нации (Ibid. P. 242–256).

231

Несмотря на преемственность в деятельности Общества мусульманок и женского движения da‘wa, я с изумлением обнаружила, что никто из моих собеседниц не упоминал аль-Газали или ее организацию ни в своих лекциях, ни в частных беседах. Когда я заговаривала о работе аль-Газали, многие dā‘iyāt признавали ее заслуги, но весьма осторожно. Некоторые dā‘iyāt под некоторым давлением говорили, что не рассматривают себя работающими в модели da‘wa, близкой к аль-Газали, поскольку они не являются частью политического движения, которое стремится к реформированию государства. В таких ответах находят отражение опасения, с которым многие египтяне относятся к потенциальным репрессиям государства против тех, кто симпатизирует к «Братьям-мусульманам». Тем не менее мне кажется, что ранняя история Общества мусульманок не так хорошо известна и ни братство, ни другие религиозные организации не пытаются ее как-то популяризировать.

232

Обсуждение этих проблем см. в главе 3.

233

Вспомним, что аль-Газали уже приобрела известность, когда «Братья-мусульмане» пригласили ее присоединиться к ним, и ранее она смогла продолжить свою деятельность, даже когда аль-Азхар прекратил с ней сотрудничать.

234

См., например: al-Liwa’ al-Islami. Aina daur kharijat jama’at al-Azhar fi al-majal? 1996. August 15; al-Liwa’ al-Islami. Aina kharijat al-da’wa? 1996. December 19. В период моего полевого исследования (1995–1997 годы) я встретила лишь одну небольшую публикацию в египетской франкоязычной газете (El-Imam S. Le docteur Abdel Rachid Abdel Aziz Salem assure: «Les femmes ne peuvent pas etre des predicateurs» // Le Progres Egyptien. 1996. January 17. P. 2) о вездесущем женском движении da‘wa. Женщины также не обращались к факту этого замалчивания. Например, изучая список защищенных с 1981 по 1996 год в университете аль-Азхар, в колледже исламских наук (Kulliyat al-Dirasat al-Islamiyya lil Banat) магистерских и докторских диссертаций, я обнаружила, что среди них нет ни одной посвященной роли женщин в da‘wa с точки зрения теории или социологии.

235

Исключением из этого правила являются две книги Зайнаб аль-Газали, посвященные женскому этикету в практике da‘wa: al-Ghazali Z. ‘ila ibnati; Eadem. ’ila ibnati: al-juz’ al-thani. Cairo: Dar al-tauzi‘ wal-nashr al-islamiyya, 1996, и публикация, на которую часто указывают, когда я высказываю недоумение по поводу этой лакуны: al-Wa’i T. Y. al-Nisa’ al’da’iyat. Cairo: Dar al-Wafa’, 1993.

236

Первая исламская благотворительная организация, al-Jam‘iyya al-Khairiyya, была основана в 1892 году. Она занималась организацией религиозного образования, подготовкой проповедников и предоставлением медицинской помощи малоимущим. В 1965 году организация вошла в структуру Министерства здравоохранения (al-Ahram Center for Political and Strategic Studies. P. 233).

237

Деятельность al-Jam‘iyya al-Shar‘iyya почти полностью финансируется добровольными пожертвованиями жителей районов, где она действует; также она получает небольшую поддержку от египетского правительства и не принимает пожертвований из‐за рубежа. Круг ее деятельности чрезвычайно широк. Например, только в 1996 году организация потратила 1 914 460 египетских фунтов на благотворительную помощь детям из малоимущих семей (al-Nur. al-ra’is al-‘amm lil-Jam’iyya). Краткая история этой организации изложена в: al-Ahram Center for Political and Strategic Studies. P. 238–242.

238

Личная беседа с секретарем al-Jam‘iyya al-Shar‘iyya, Каир, 7 января 1997 года.

239

Обе организации публикуют популярные ежемесячные журналы о связанных с da‘wa вопросах, Al-Tauḥīd и al-Huda al-Nabawi соответственно.

240

По данным интервью с координаторами программ этих организаций, 20 февраля 1997 года.

241

Göle N. The forbidden modern; Roy O. The failure of political. К примеру, Руа отличает то, что он называет «политическим исламизмом» и «неполитическим» или «неофундаменталистским» исламизмом; в первом он видит порождение модерности, а в последнем — ее отрицание. Мне кажется, что Руа придерживается чересчур узкого понимания политики и не уделяет адекватного внимания тому, как движения благочестия (которые попадают в его категорию «неполитического» или «неофундаменталистского» движения) в той же степени являются порождением модерности, что и государственно ориентированные исламистские группы, которые он считает «политическими».

242

Среди институтов, характерных для современного общества, социологи определяют публичную сферу как критическое пространство, где граждане собираются для обсуждения и выражения множества моральных и политических вопросов (Habermas and the public sphere / Ed. C. Calhoun. Cambridge, MA: MIT Press, 1992; Хабермас Ю. Структурное изменение публичной сферы: Исследования относительно категории буржуазного общества / Пер. В. В. Иванова. М.: Весь мир, 2016; Warner M. Publics and counterpublics. New York: Zone Books, 2002). Секулярный характер публичного пространства часто принимается как данность, но растет число ученых, которые утверждают, что давно существующие религиозные институты и смыслы играют ключевую роль в появлении публичной сферы в различных исторических контекстах, а также в концептуализации многих ее идеалов (Asad T. Religion, nation-state, secularism // Nation and religion: Perspectives on Europe and Asia / Ed. P. van der Veer and H. Lehmann. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999. P. 178–196; Connolly W. Why I am not a secularist; Hirschkind C. Civic virtue and religious reason. P. 3–34; van der Veer P. Imperial encounters: Religion and modernity in India and Britain. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001).

243

Göle N. The forbidden modern; Navaro-Yashin Y. Faces of the state: Secularism and public life in Turkey. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002.

244

См.: Асад Т. Возникновение секулярного; Mitchell T. Colonising Egypt; Salvatore A. Staging virtue: The disembodiment of self-correctness and the making of Islam as public norm // Islam, motor or challenge of modernity / Ed. G. Stauth. Hamburg: Lit Verlag, 1998. P. 87–120; Skovgaard-Petersen J. Defining Islam; Starrett G. Putting Islam to work.

245

Herrera L. Islamization and education. P. 176–180.

246

Например, в марте 1998 года